按：本文整理自新心性书院近日的讨论
问：最近在读《中国文化的深层结构》。里面反复谈论的也是国人的心和心性的问题，与西方作比较，得出一种含贬的结论。认为中国之心性受限于人伦，无独立性，也就缺乏自由自主。当然，讨论的都是近三千年内的状况。
答：这就是韩愈所讲的，入主出奴。他根本没有理解心性的意义。心性本身就是讲独立，讲自由的。而且是真正的绝对的独立自由。相反，如果不讲心性，也是不可能有真正的独立和自由的。包括现代文明。这位完全搞反了。
问：然而自秦以来，我国民的精神状况看起来确实不如人意。那位作者认为，中古之后，中国人重身体。
答：精神状确实不如人意，什么意思？那宋明理学怎么出现了？宋明理学是讲什么呢。不用说，拿与宋明同期的西方思想与宋明理学相比，即便是现代文明的哲学和科学，能与宋明理学比吗？不想过多的评价这本书以及这本书的作者。我也不会去读这样的书。但是我可以总体的评价一下这类的书，这类的作者。
这些人都是所谓的受现代学术训练的人。他们把欧美的思维和观念，当成标准和方法，以此来衡量，和肢解中国文化。他们根本没有看到中国文化是什么。但是他们却以为自己，抓住了中国文化的精髓。他们所描述的中国文化都是奇怪的臆断和胡说八道。
问：有清一朝，何以一门心思想恢复汉学来抵御宋明理学？宋明理学的易学根基完全是凭空意想。近读史料，到清末后，巴蜀之乡民竟不知有中国。中国文化如今只存于典籍之中。他们所描述的，是国人，而非文化。
答：宋明理学的确有他们的问题，这个问题是相比于孔孟以及孔孟之前的中国学术而言。但和西方相比，即便和现代文明相比，这些问题也不是问题。宋明理学的问题，在于把理先验化了。就是先天性完好地存在着一个理。朱熹认为这个理是外在于心性的。而王阳明认为这个礼是内在心性的。当认为存在着一个外在心性的，先验的理时，心性就会受制于这个理。实际上这个理就有一点类似于基督教的真理。所以朱熹非常重格物和读书。他认为这个理存在于万事万物中，通过格物和读书就能发现这个理。
问：认同。另读一书《一本正“经”隐秘的汉语圣经<海山经>》，深感迷惑。学识浅陋，难辨真伪。作者认为山海经原名海山经，是中国最元初之经典。
答：根据我的经验，这类书臆说和戏说的成分多。一般是轻浮之辈所为。
孔孟，以及孔孟之前，中国没有先验的理的概念。又说中国没有形而上学，西方哲学意义上的形而上学。清朝人反宋明理学，就是反他的先验性，反他的形而上学性。清朝学术的集大成者，是戴震。他的 孟子字义疏证 一书。主要就是在讲这个。一定要好好的读一读。
问：那有'理”吗？
答：?有理，但是那时候的理，不是先验性的，形而上学性的。而是具体的。戴震在孟子字义疏证中专门讲过。对理字进行考据。它的原意是木的纹理。道不离器。当认为理是先验性的形而上学性的。那么就排斥具体的生活经验。陷入迷信。王阳明批评朱熹是支离。就是心累。因为心要服从于那个理，要不停的奔波地去寻找那个理。但是，王阳明则容易导致满大街都是圣人。人天生的就是圣人，那人就不需学习了。而且可以任意责骂以前的闲人。这样，懒人就会找到借口。你自己的懒惰，找理由。
答：我刚才讲了，朱熹的理是先验性的，格物是为了寻找这个先验性的理。这是一种神学，当然不可能产生物理学。这种套路和，亚里士多德的套路其实也是一样的。亚里士多德的物理学和现代物理学有本质不同。
问：最大的争议仍在于，宋明理学本来是讲格物的，何以物理之学就是发达不起来呢？反复说易经是数学，这种数学意义何在？
答：?易经是用数学来模拟和表达天道。天道就是自然秩序。他是无神论的。这是中国的思维方式。一方面，认识到世界的变化。另一方面又，认识到这种变化中又存在恒常。易经是数学的意义在于。它是抽象的，脱离具体物质的。它是有秩序的。它是稳定的。
问：那么如何纠偏阳明学呢？
答：废掉理的先验性，回归孔孟，和易经。所以我提出了新心性主义，这个新就是废掉理的先验性，回归心性的本真。心性的核心在于，判断和选择。是活的不是死的。所以清朝人的工作非常重要。现在对清儒有很大的误解。认为他们胆小，因为怕朝廷的迫害，所以才，做考据。其实不然。清儒做考据是中国学术的内在逻辑使然。
问：那会不会认为“天道”（自然秩序）就是外在的、先验的理呢？
答：易经的卦辞没有道这个字，用天道来表达，只是表述方便。这都是后来的说法。易经在强调一个很长的自然秩序，但是这不是说真的实存这个东西，他只是世界的一种表现。而不是反过来说，是这个东西创造了世界，支撑了世界。
问：作为数学的易经能否发展深化，能否做实际用途。
答：易经的数学和现代数学又有本质不同。易经的数学关键不在数字本身，而在数字的变化，运算。就是奇偶的变化。这个变化才是易经所看重和强调的。
问：天道就是历史，而且还在继续推演中，我们每个人都既参与和创造历史，又受制于历史，在历史的潮流中激荡和开拓。请蔡老师指点这个说法。
答：这个说法有点类似于黑格尔。就是把天道看成一个实体了，当天到就成了一个神了，上帝了。儒家讲以史为鉴，譬如，殷鉴不远，在夏后之世。历史会表现出一些重复性的规律来。但这也仅仅是历史的表现而已。你不能把这些规律当成一个实体，然后反过来说是这些，实体创造了历史。
问：但我们自身又的确受制于天道潮流。
答：?西方人总是认为历史是有一个外在的决定者。中国人，认为历史本身就是历史，没有外在的决定者。如果说，历史有决定的话，那也是人的心性。可以说，历史是心性的展开。不能说受制于天道，因为我们自身就是天道的一部分，顺应天道，是人的内在需求，而不是外在的强制。
问：即是“顺应“，那还是有点恒常的东东的，要不然，就无法捕捉了。
答：宋明理学的性即理，心即理，就是表达这个意思。天理天道，是我心，顺应天理，顺应天道，就是顺应我心。天道之恒常，就是我心之恒常。人心都需要一个恒常。
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