这期更新晚了，上周比较忙，杂事较多，今天继续聊聊。
看过前面三期的人，应该大概在知道了我的观点了，这里附带上前三期的地址，直接点击就可以看到一期，二期，三期。
今天继续为大家带来一些和天文观测而推测出来相关的文字，供大家参考。
在这之前我们继续就立杆测影再复习一次，因为太阳在空中无法标记位置，所以聪明的古人就用立杆测影的方法来标注太阳运动的规律，这就形成了一套完整阳（星座是另一半观测体系，为阴）的观测天文的体系。
我们很多朋友都知道《说文解字》这本书，但是这时候所指的字都是在已有古人流传文字的基础上去解释文字，简单理解就是在字的形意上去理解字，到了许慎这个时代和上古的真人相比，他们看到的字都是成型化，脱象化，简易化的字了，所以很多字可能失去了原有的既定意义，也就是天文成像而化成的文字。
文字首先一定是天文成像的结果，用天文来代指人文可以理解的符号和象形。
我们首先看一组西安半坡博物馆的符号，我们看到了什么，像什么？
是不是其中有很多很像英文字母？
我们现在能解释通被认可的甲骨字大概有1000个左右，还有好几千个字貌似还在悬赏中，没有被认解出来，喜欢研究的朋友可以去破解下。
我们从立杆测影可以直接理解的文字有以下一些，供大家参考理解。
图上的字都和立杆测影有关
我们首先看看立杆侧影的原图吧
测影的本质是周行而不殆，独立而不改，其实就是天道德运行规律，指太阳
尹的 甲骨字形之一
尹的 金文字形之一
尹的，金文字形之一，大篆小篆类似
尹，本义是一只手，左，右手持立杆，准备做测影之用。一个杆子，一只手的形状。
为什么要左右手持杆测影呢？
立杆以正，则历律与天地合契，所谓合契是指用立杆测影来确定历法，以供百姓根据历法耕种生活。
在道德经里有圣人执左契，而不责于人。这里的契可以理解为对历法的认知，而昭告天下百姓。
立杆以歪，则历律不信，（信，一个人说话）结果就是年凶岁饥，民生凋敝。
可见立杆测影就是立杆治历，本质就是观象授时，让百姓耕种按照节气历法进行生产生活。
能手持测天之干的人，以天正人（让人遵循天道）在家为父，在邦为尹，在国为君。
所以，我们古代经典里有尹字的称呼都是官员的称呼，至于是什么官员我猜是和天文观测相关的官员吧，因为这个是非常重要的。
尹和君同源，为啥低下加了一个口子呢？
甲骨文里的尹和君就是差了一个口子，其实这个口子按今天的理解可以是一个君王在用口下达命令，当然这是大家基于口字的理解，吃饭，说话来理解这个口字。
前面我们讲过，口字最早其实是测影灵台的象形化，我们再看看这个图。
侧影的灵台俯视图
一个圆台的侧面透视表示，去掉杆子，是不是一个口字
所以君字，其实下面是一个灵台，也可以称为口字。表示灵台执杆之人谓之君。
荀子：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊”
这句话可以理解为：为君者必须合天而正杆（为君为正），人民才能从源头得到正确的历法，从而可以自然而然的按历法生活耕种，如果历法乱了，人民的生活必然从源头混乱。
史，是一只手或一双手在测影立杆的杆子下面扶着测影的杆子，已达到中正。
史字甲骨字形不同演化
代表史官辅助立天杆，上面的口子，就是灵台的样子，在甲骨文字形中和灵台造型是非常像的。
史的本义为立天杆，记录和传承君王的执天权而治天下的得失成败。
史还有将天文历算，观测，预测的结果等，记录形成文献，就有了典籍，辅佐君王完成此项工作的官吏，称为“柱史”，我们前面讲过羊角柱，神农柱，华表柱，总的来源都是从立杆测影衍生出来的天文观测工具，人们因为太久远了，大概早就忘记了这些柱子的原本作用了。
吏，和史同源，在史字上面加了一个一字，其实这个“一”字是找平的找正的工具。
不同时期的吏字
甲骨文
吏字不同时期立杆上面的不同造型，可以理解为不同的找平找正的工具，或是卜杆，这个工作由比史官更小一级的官员辅助史官完成，所以官吏泛指官员，史官特指记录君王言行官员。
事 也是和史，吏同源的字形。
不同时期的事字
甲骨文字形其实和前面的史吏一样
怎么理解这个事字呢？我认为是史官，官吏在从事工作时候的状态，被叫做事，他们都是在为天文历法测量做工作，我们常说的做事情，应该就是此类的意思。凡是辅佐官吏的干的工作，都可以统称为事，只是史官，官吏，都在做一件事，就是立杆测影观测天文。这个状态，动作叫做事。
律 立杆执天道以定人行之道，谓之律。
律字不同时期的字形
这个双人旁叫做chi，行走之意。彳
中间的立杆有三道杆影，前面讲过，最右面是一个手的形状，在扶着立杆。
以天运为准绳，应时而发，以行人之事。
天运，是什么，天体运动，则杆影动，影动则律动，万物的生长收藏，都遵循天体的运行而律动。
律法，本质上是讲天体运动的规律，规律，规是讲以立杆为中心画圆，以测光影规律。
干 立杆的工具，天干。
干字不同时期的字形
测影用的立杆，古时是干。
和立杆侧影的字今天就聊这么多，供大家参考学习理解。
最开始的文字，是尽量的百分百的模拟天象和物象，这时期的字，看起来就是画。很多考古人员说，夏朝之前没挖出来和后来的一样的文字，这是错误的想法。
因为越早的时期，文字对自然的还原度越高，我们考古中看到的画，其实就是那时期的文字。
后来因为文墨记事信息过载，文字的简化是必由之路，没有那么多的专业史官画那么多的画给大家播报天气。于是，文字就被逐步的简化，从远古的图画文字，简化成甲骨文金文。简化的过程，伴随着抽象的过程，到了大篆和小篆时期，文字的书写，已经出现了很强烈的一致性规范特征。
再到后来的隶书，楷书，文字越来越呈现出规范化的符号书写。这是文字在中国境内的演变。
那些被驱赶出中国的罪人奴隶们，也就是夷狄们，他们由于远离了文明地区，没有专业的史官，来给他们建立天文历法体系，他们显然不可能出现文明，也无法建立起来和天象相符合的真正的专业文字。
以中国为圆心，我们发现，离中国最近的蛮夷，他们的文字，和汉字的相似性越高，比如契丹文，西夏文等。离中国越远的蛮夷，他们的文字信息丢失的越严重，形没了，义没了，只剩下了音。
文字的形，源于天象和物象。文字的义，源自于一气周流造化万物的状态，音来自于音律。气不仅有味，有性，还有音。一个字发什么音，这都是必然的确定性的学问，是由天定的。而不是哪些人拍脑门来定的，更不是由人的口腔肌肉来定的。
欧洲人作为离中国最远的蛮夷，他们的拼音文字，相比离中国更近一些的波斯文和阿拉伯文，藏文，突厥文，劣化得更加严重，信息丢失的更加严重，并一步步走向了纯粹的形式逻辑。
没有圣人开天立道，就不会有天文历法。没有天文，就没有史官。没有史官，就没有文字，没有文字，就没有文明。由此来看，那些连古天文都没有的地方，文字都没有的地方，说他们古代存在文明，这都是无稽之谈。
当我们说文明的时候，它起源于文字。文字又起源于天文。中国孵化出来了整个人类文明。然而这个文明越来越偏离和远离它的本初目的。
为什么说西方的哲学，本质上都是语言学现象呢？因为丢了天文，只谈人的话，文明的边界就是人。如果人文也丢了，只剩下了表音文字，变成纯粹的文字，连人都没有了，那么他们思想的边界，就是语言本身。
老子希望，中国人有一天，能够重新天人相合，这是对文明的修复，让信息能够无限逼近真实自然，这样的文明，才是可持续的美好的文明。是谓修之于身，其德乃真。而西方人领导的现代文明，则是信息的无限持续丢失，没有穷尽，没有尽头。
从天退到人，从人退到语言世界，再从语言世界，退到纯粹的符号与逻辑世界。这样的文明，只会越来越和人无关，直至人的消失，和文明的彻底消亡。
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