勇哥也要学《论语》481-490
勇哥也要学《论语》481——子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”17.9
【释意】
孔子说：“同学们为什么没人研究‘诗’呢？读诗，可以培养想象力，可以培养观察力，可以协调与别人关系，可以排解自己的烦恼。近的说可以孝敬父母，远一点说可以为国家出力；而且，还可以更多地认识鸟兽草木的名称。”
【感悟】
这里所说的“诗”，应该并不是我们现在理解的狭义的诗歌，也不应该是当时流行的《诗经》，我觉得应该是所有文学艺术的总称。也就是说，孔子是劝弟子们要多读书。读书的益处正如孔子所言，数不胜数。在工作之外，人应该有一个安放灵魂的所在，除了工作之外就没有人生的人是很可怜的，人要有自己的精神天地。读书，无疑是每一个忙碌的、浮躁的灵魂最好的休憩驿站。一个爱上读书的人，一定会变得心境平和，一定会变得和善亲人，一定会变得知书达礼。
勇哥也要学《论语》482——子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”17.10
【释意】
孔子对儿子伯鱼说：“你研究过《周南》、《召南》了吗？假如人不研究《周南》和《召南》，那就好像面墙而立（虽然与外面相隔不远，却是什么也看不见）。”
【感悟】
其实，我觉得这一则还应该是上一则（17.9）的注脚。《周南》和《召南》两篇为《诗经》中“国风”的前两篇，多为“里巷歌谣之作”，“男女相与咏歌”，是在民间广泛流传的，或许孔子并非专指这两篇诗歌，而是借它们来代称比较浅显的常识。也就是说连基本的常识都掌握不了，学不好，就像面墙而立，与外界与他人看似离得很近，却没有共同语言，无法与沟通交流。这也可以看作是对上一则“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”的一个解释。
【附注】
《周南》十一篇，言夫妇男女者九。《召南》十五篇，言夫妇男女者十一。
勇哥也要学《论语》483——子曰：“礼云，礼云玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”17.11
【释意】
孔子说：“礼呀礼呀，难道仅仅是指玉帛之类的东西吗？乐呀乐呀，难道仅仅是指钟鼓之类的乐器吗？
【感悟】
礼主敬，乐主和，乐是礼的一种表达方式。真正的“礼”，不应该是那些外显的、物化了的东西（玉帛之类），而应该是发自内心的，应该是真诚的表达；真正的“乐“，不应该只是那些钟鼓发出的动听的声音，而应该是触动心弦和灵魂的东西。“玉帛”“钟鼓”只是外在形式，“敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？”（朱熹语）孔子是在教导我们，不要只重外在的形式，更重要的还是本质。
勇哥也要学《论语》484——子曰：“鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之（杨伯峻先生应为“患不得之”。）。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”17.15
【释意】
孔子说：“一个鄙夫，难道可以和他共同吗？当他没有得到职位的时候，生怕得不到；当他得到的时候，又担心会失去。假如总是担心会失去，就会无所不用其极（来维护自己既得利益）。”
【感悟】
从这一则后人引出一个成语——“患得患失”。什么样的人才患得患失呢？鄙夫！何为鄙夫？自私自利，人品低下，目光短浅之人。这样的人做所有的的唯一出发点就是利己。为了维护自己的既得利益，会不择手段。遇到这样的人，最明智的做法就是敬而远之。敬之，我们才不会失礼，得罪于小人；远之，我们才不会失德，才不会近墨而黑。与之走得越近，与之同行越远，受其害的机会越度，受其害的程度越深。
【附注】
鄙夫：鄙陋、庸俗、道德品质恶劣的人。
勇哥也要学《论语》485——子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”17.16
【释意】
孔子：“古人还有三种（可贵的）‘毛病’，现在呢，或许都没有了。古代的狂人直言不讳，现在的狂人放荡不羁；古代矜持的人自命清高洁身自好，现在矜持的人却只会怨天尤人无理取闹；古代愚蠢的人还比较直率，现在愚蠢的人却只是装装样子欺骗他人罢了。”
【感悟】
世风日下，人心不古，并非专指我们现在所处的时代，在孔子那个时代人心就已经“不古”了。随着社会的发展，人们的生活水平越来越高，贪欲也越来越大，自私心膨胀得要命，出现了许多“精致的利己主义者”。无论什么事，出发点和落脚点无不紧紧围绕着自己，凡是对“我”有利的，怎么都行；凡是对我没好处的，怎么都不行。
勇哥也要学《论语》486——子曰 ：“恶紫之夺朱也，恶郑之声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”17.18
【释意】
孔子说：“我最憎恶紫色夺去了朱色，我最憎恶郑声扰乱了雅乐，我最憎恶花言巧语危害了国家。”
【感悟】
这一则与前面的“古民三疾”（17.16）是有一定联系的。孔子说过“过犹不及”，古民的三疾（狂、矜、愚）并没有什么特别的不好，但是太过分了，就不对了。为了形象地说明这个问题，孔子举了三个例子：红色喜庆庄重，但颜色过重了就成了紫色，红得发紫并不是什么好事儿；郑国的音乐比较放荡，偶尔听一听也无可厚非，但如果整日沉浸在这靡靡之音之中，会消弥了人的斗志；能言善辩没什么不好，如果逞一时口舌之利，惹出祸端，有可能连累家人，甚至危害国家。凡事要把握好“度”，但这个“度”又是最难把握的。
【附注】
郑声：郑国音乐不够庄重，曲风轻佻，奢靡，被称为“淫乐”。
勇哥也要学《论语》487——子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，小子何述？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”17.19
【释意】
孔子说：“我不想再说话了。”子贡说：“您如果不说话，那我们传述什么呢？”孔子说：“上天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？”
【感悟】
《学记》中说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”学者的“四失”，也正是教者的“四失”。在《论语》中，孔子教育的方式主要是以谈话为主，弟子们听记多于交流，连颜回这样的弟子都对孔子的话“无所不说（悦）”很少主动去阐述自己的观点。我想：可能是孔子感觉自己讲的太多了，从而发出“予欲无言”的感慨。擅长辩论的子贡听了也说“子如不言，小子何述”，由此不难窥见孔子“欲无言”的个中原因。凡事过犹不及，老师讲的过多，学生就会以懒于思考，成为一个等待填充的容器。留下一定的时间，让学生自己咀嚼、反刍；创设交流探讨的情境，让学生互相交流，置疑问难。只有这样，所学的知识才能够消化得更好。
【附注】
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”11.4
勇哥也要学《论语》488——孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。17.20
【释意】
孺悲想要拜见孔子，孔子借口有病，拒绝接待。传命的人刚走出房门，孔子便 把瑟拿下来弹，并且唱着歌，故意使孺悲听到。
【感悟】孔子为什么不愿意见孺悲？前贤翻遍史书也没找到善于孺悲的详细记述。有人认为是孺悲因事得罪了孔子，孔子才不想见他。可是，不见便不见，又何必把事做绝呢？人家还没走，又是弹琴又是唱歌，这不是存心给人家难堪吗？所以，又有人说这也是孔子的一种教育方式——“不言而教”。我觉得有几分道理。老子说：“圣人处无为之事，行不言之教。”有时候，说破不如悟破。孔子不见孺悲，或许是想让孺悲自己回去反思，让他自己想一想，从中领悟一些什么吧。“行不有得，反求诸己。”（《孟子·离娄上》）如果我们每一个人都能多反思自我，多从自身找原因，世间就会少许多报怨和牢骚，多一些幸福和快乐。
【附注】
孺悲：鲁人。《礼记·杂记》云：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼。《士丧礼》于是乎书。”
勇哥也要学《论语》489——子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”17.22
【释意】
孔子说：“整天吃饱了饭，什么事也不做，这样活着真难受呀！不是有掷采下棋的游戏吗？消遣一下也比闲着强。”
【感悟】心无所系，走到何时何处都是流浪。在我们周围不难看到一些人，没有理想，没有追求，不知道自己想要什么，每天吃饱喝足之后不知道自己要干什么。于是乎，打架的有之，骂人的有之，吸毒的有之，自杀的有之。不仅如此，有些人自己不想去做，还要对想做点事的人冷嘲热讽，无所不用其极。你没事儿作你自己的，操人家什么闲心啊？这样的人，实在可恶！可恨！
【附注】
博：局戏,古代的一种棋局。
弈：围棋。
勇哥也要学《论语》490——子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”17.23
【释意】
子路问道：“君子崇尚‘勇敢’这种品质不？”孔子回答说：“君子认为‘义’是最可尊贵的。一个君子只有‘勇’，没有‘义’，就会捣乱造反；一个小人只有‘勇’，没有‘义’，就会行偷盗之事。”
【感悟】
勇敢是一种良好的品质，我们常常鼓励别人要勇敢。不过，勇敢也要有个前提——那就是“义以为上”。这里的“义”可以通“宜”，合适，恰当的意思，也可以理解为“道义”。不管是什么类型的勇敢的人，如果他的勇敢表现得不合适、不恰当，或者不符合道义，都是有害的。轻者不利己，重者损别人，更重者损人不利己。
【附注】
这一则中的两个“君子”，应该是所指不同。第一个“君子”指的是品德高尚的人，第二个“君子”指的是有一定职位和权力的人。后边的“小人”，也应该是指普通人，一般的百姓。
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