尼山圣境游记
2018年11月13日
尼山圣境，是曲阜旅游的新增景点，不说别的，单是那座七十多米高的孔子塑像，就让人心生向往。随着今年中秋节晚会的举办，一时间声名鹊起，蜚声海内外，更是让人心中思之，慕之，向往之。
作为一个《论语》爱好者，我的心中充满了期待，却无奈俗事繁杂，景区开放一月有余竟然未能成行。
11月10日到11日，在全国人民“光棍节”疯狂购物、争着为创造消费新高度贡献力量的时候，一群来自全国各地的传统文化爱好者齐聚尼山脚下的尼山圣源书院，共商乡村儒学的普及与推广大计。
会议的最后半天，与会人员一起前往尼山圣境的，这才得偿夙愿。
首先映入眼帘的是尼山之南的尼山水库（现在好像改名叫“孔子湖”了。），虽然面积不算太大，但如同碧玉一般镶嵌在群山之中，远远望去，碧波荡漾，波光鳞鳞，立身这天地山水之间，让人不觉心旷神怡，视野为之一宽，精神为之一振。那些生活中的烦恼、不快、忧愁顷刻间烟消云散。
近处的山坡上，五彩缤纷。虽已是初冬季节，但草未尽枯，叶未尽落，浅黄的、深黄的、浅红的、深红的、浅绿的、深绿的……即使是没有规则的层次感，也让人赏心悦目，心生喜悦。
下车的位置，高大的孔子像却不能全见，平缓的山坡遮挡住了大部分，只露出肩部和头部。单就是这冰山一角，便足以让人感受到气势之雄伟。
和好友三五人，沿着蜿蜒的山路徐步而上，除却周围的风景，还是最牵挂那座夫子的塑像。山并不高，路并不远，不一会的工夫便来到了孔子像前的台阶下。从这里仰头望去，七十多米高的一位老者扶手拱立，那慈眉善目，已然清晰可见。
去过很多寺庙，进过许多大雄宝殿，那里的佛主塑像也很高大，但是感觉很不一样。那是一种无比的威严感，让人心生畏惧，甚至有一种不由自主地想要跪下去的感觉。
孔老夫子的塑像就不一样，正像《论语》中所言：“温而厉，威而不猛，恭而安”。对于参观者完全没有一点儿“压迫感”。远观也好，近看也罢，总觉得他就是村里最慈祥的那个老人，正笑眯眯地欢迎你的到来。
和朋友一起拾级而上，来到塑像的脚下，仰头而望，依然没有那种畏惧感 、压迫感。这一刻，感觉自己就像是在老人膝下承欢嬉戏的孩子，无拘无束。我们并列一排，恭恭敬敬地行了四个拱手礼。稍停片刻，便起身转向了“大学堂”。没看到什么介绍，我想：“大学堂”这个名字大概取自《大学》吧！
大学堂，依山而建，有点像外国人的城堡。远看不显得高大，进去之后却是别有洞天。粗粗的亭台廊柱，仿古的门窗家具，精美的壁画文字，高大的穹形拱顶……如果用一个成语来形容，恐怕就只有“富丽堂皇”最合适了。难怪有朋友说，来到这里，没有感觉到深厚的历史味，只闻到了无以伦比的奢华味儿。
在“大学堂”待的时间最长，走迷宫一样地从里面出来，却有点怅然若失的感觉——或许我的期望值过高，才有了这样的失落感。
如果让我说一下“大学堂”给我的感觉，我想我可以用两个成语来概括——外强中干，名不符实。
除了建筑上的雄伟，装饰上的豪华，我在这里的确没看到多少“大学”味儿，只是“堂”味十足而已。
其中，更有一些瑕疵，让人如如鲠在喉，不吐不快。在我并不细致的浏览之中，就发现了几处不应该出现的错误。
在七十二贤徒厅（好像是叫这个名字）中有一组塑像，讲的是南宫适三复白圭的故事。故事不错，塑像也栩栩如生，下边的文字解说却让人大跌眼镜。摘录如下：
“《论语· 公治长》中记载，子谓南容“邦有道不废，邦无道免于刑戮”，以其兄之子妻之。《论语·先进》中记载，南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
白圭出自《诗经·大雅·抑之》：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”南宫适，三反覆之，后来将此喻为慎于言行的表现。
本龛左侧位置人物为南宫适，正双手拿起白玉进行擦拭，右侧两人，谈论着“三复白圭”的典故，突出谨言慎行的主题。
我们来细细地分析一下。第一段中标点符号使用不够规范，两处“记载”之后，用冒号为宜，表示后边的内容为引用《论语》中的章句。
第二段中的“南宫适”出现的太过突然，不熟悉《论语》中人物的游客，难免会有疑问——南宫适是谁？他和南容什么关系。如果在开头先把南容简介一下，更有助于游客理解故事。
第三段中说南宫适“正双手拿起白玉进行擦拭”，先说句子就有问题，“进行擦拭”读起来很别扭，把“进行”去掉，留下“擦拭”，就可以了。最大的问题是对“三复白圭”的理解，既然“白圭出自《诗经·大雅·抑之》：‘白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。’”那么，“三复白圭”就不应该理解为拿着一块白玉反复擦拭，而是指南宫适反复诵读《诗经》中的这句话，借此来警示自己。由此而言，南宫适手中拿的不应该是“白玉”，应该是书简。
本故事的解说语这样改一下是不是会更合适？
南容，即南宫适（括），孔子弟子。为人谨言慎行，“邦有道不废，邦无道免于刑戮”（《论语 公治长》。曾“三复白圭”，孔子认为他品行俱佳，“以其兄之子妻之”。
“白圭”出自《诗经·大雅·抑之》：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”南宫适（括），三反复之，后来将此喻为慎于言行的表现。
本龛左侧人物为南宫适，正双手拿起书简，口诵经文，突出谨言慎行的主题。
再举一例——“端木赐如琢如磨”的故事。
这个故事本是孔子和弟子贡的对话。在下边的文字介绍中，却说“左侧为一长者，手中持《诗经》竹简”。为什么不直接塑孔子像，喻为师徒交谈，非得再横生一个“长者”呢？这不是多此一举吗？更喜人的是，左侧长者手中的“《诗经》竹简”呢？被人偷了去吗？
还有一处——“宓不齐留大放小”的故事简介中直接把孔子弟子“巫马期”的名字写成了“巫马旗”，也真是没谁了！
此外，塑像的粗糙程度，也是让人目瞪口呆，千人一面，个性不够鲜明，更有一个“半成品”赫然在列，也不知是尚未完工，还是有意为之，实在让人匪夷所思。
除了这个集贤厅，其他的什么“仁厅”“义厅”“礼厅”“智厅”“信厅”，除了个别厅的壁画与这个主题有关系，只剩下了拉起隔离绳的仿古家具了，实在是名不符实啊！
乘兴而来，败兴而归，虽然步履匆匆，没来得及细品，仍然是遗憾满满。
真正的尼山圣境，不是只有气势宏伟的建筑就可以的，它应该有浓浓的文化味儿，有厚重的历史味儿。它应该是一处集观光旅游和学术交流为一体的所在。
诚如斯，才不会辱没了圣人之名。
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