八佾篇第三
3.1
孔子谓季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【释意】
孔子评价季氏时说道：“他用六十四个人的规模在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样僭越礼制的事情都可以做得出来，还有什么事做不出来呢？”（言外之意就是有一天，季氏可能要谋反。）
【感悟】
在古代，“礼”是最重要的规范，是道德伦理、政治伦理和社会伦理的集中体现，是将修身与治国相结合的传统文化精神。孔子判断一个人，“视其所以，观其所由，察其所安”（2.10），季氏之野心便如司马昭之心，路人皆知了。如果一个人不安于本分，没有规则意识， 早晚会出问题的。
【附注】
“佾”是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一行八人，八佾就是八行六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾，违反了礼制。
3.2
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【释意】
掌握鲁国实权的仲孙、叔孙、季孙三家在祭祀祖先的时候，竟然唱着《雍》这篇诗歌来撤除祭品（这应该是天子才能用的礼仪）。孔子说：“《雍》上有这样一句：‘诸侯助祭，天子肃穆’，怎么能够唱于这三家的庙堂之上呢？”
【感悟】
这一则还是从礼的角度揭露“三桓”的野心，他们在家祭祀的时候，公然使用天子的礼制，忤逆犯上之心，昭然若揭。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各司其职，各守其礼，才可以使天下安定。
【附注】
三家——鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
《雍》——《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭祀完毕撤去祭品时唱这首诗。
相维辟公，天子穆穆——《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。
3.3
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【释意】
孔子说：“一个人没有仁爱之心，再懂礼仪又有什么用？一个人没有仁爱之心，再懂音乐又有什么用？”
【感悟】
“乐”是表达人类思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。“懂礼”与“爱乐”都是外在的表现，而“仁爱”则是人们内心的道德情感和要求，所以“礼”和“乐”都必须反映人们内心深处的仁爱之情。礼、乐与仁紧紧联系，没有仁德之人，深谙礼仪、熟习音律也不会成为一个君子。
3.4
林放，问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【释意】
林放问礼的本质。孔子说：“多么有意义的一个问题啊！一般的礼仪，与其铺张浪费，不如朴素简约；对于丧葬之礼，与其礼节周到不如过度悲伤。”
【感悟】
孔子是一个非常注重“礼”的人，他对礼的阐述更接近礼的本质。礼节也好，礼仪也好，最重要的不在于表面，而在于实质。现代人经济生活富裕了，许多人家婚丧嫁娶过生日都要操办得风风光光，挥金如土，赚足了面子，成为街谈巷议的焦点。仔细想想，没多大的意思，更没多大的意义。
【附注】
林放，鲁国人，字子邱，孔子七十二贤徒之一，以知礼著称。
3.5
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（wú）也。”
【释意】
1、孔子说：“文化落后的国家虽然有个君主，还不如中国没有君主呢！”
2、孔子说：“文化落后的国家尚且有明君，我们中原诸国却没有（多么可悲啊！）
【感悟】
一个国家之所以强大，不在于统治者如何，甚至有没有统治者都不那么重要，最重要的是“文化”，文化治国、文化强国是国家管理中的最高境界。一个没有自己深厚的文化基因的国家是没有前途的国家，一个不珍视自己传统文化的民族是没有希望的民族。
3.6
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾（zēng）谓泰山不如林放乎？”
【释意】
鲁国的权臣季氏家族要到泰山去祭祀。孔子问冉有：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子叹息道：“苍天呀！难道泰山神还不如林放知‘礼’吗？（难道泰山神会接受他的祭祀？）”
【感悟】
祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼制的。冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里做官，孔子让冉有劝阻而无果，故发此感慨。季氏以家臣乱鲁，终又被自己的家臣所害。什么原因？无非就是不知“礼”，行僭越之事，必引不良之人，也必将受其害。
3.7
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
【释意】
孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，一定是比箭吧！射箭的时候，一定相互作揖然后登堂；比完赛，走下堂来，然后作揖喝酒。他们的竞赛也是很讲礼节的。
【感悟】
对于一个老师来说，什么是他的“射”，就是老师的课堂教学水平，是他的教学质量，是他的个人素养。一个真正的老师，绝对不会在利益、荣誉等方面斤斤计较，绝对不会在一些陈谷子烂芝麻的小事上与人争高比低，也绝不会用一些见不得光的伎俩来取得所谓的“成绩”，他所“争”的是自己在教育教学水平上的高低，他所“争”的是自己在个人素养上的修为。
3.8
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
【释意】
子夏问孔子：“《诗经》上‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’是什么意思呢？”孔子说：“再美丽的绘画也要在白色的底子之上。”
子夏说：“礼也后于仁吗？”孔子说：“子夏启发了我，可以开始和你讨论《诗经》了。”
【感悟】
在古代，礼、乐、诗三者不分家。子夏问诗，孔子借诗言礼。孔子以“倩容”“美目”“绘事”为喻，说明了外在的“形式”与内在“根本”的关系。没有美丽的面孔，哪能有灿烂的笑容？没有漂亮的眼睛，哪能有动人的回眸？没有洁白的底子，哪能有美丽的图画？这种“绘”与“本”的先后关系或者说“形式”与“根本”的关系，与孔子所提倡的“礼”与“仁”的先后关系是相通的，“礼”一定要在“仁”之后，“仁”是“礼”基础。如果没有仁爱之心，真诚之意，看起来再完美的礼仪也只是形式罢了。
【附注】
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”（《诗经.卫风.硕人》）：有酒窝的脸上挂着笑，才是美丽的；黑白分明的眼睛，才是漂亮的；在洁白的底子上画出的画才是好看的。
子夏：姓卜，名商，春秋时晋国人，孔子的学生，“孔门十哲”之一，“七十二贤”之一。少时家贫，苦学而入仕，曾作过鲁国太宰。孔子死后，他来到魏国的西河（今山西河津）讲学，授徒三百，当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生，连魏文侯都“问乐于子夏”，尊他为师，这就是有名的“西河设教”。
3.9
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
【释意】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的贤人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
【感悟】
孔子重礼，而当时礼崩乐坏。孔子想参考历代的礼法以继往开来，但因为没有文献资料可查，没有贤人可访，心生感慨。由此可见，资料保存对于文化传承的重要性。其实，就个人来说，也是如此。注意留存一些成长过程中的资料，为自己的生命留痕，许多年之后，那应该是多么美好的回忆啊！
【附注】
杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
征：证明。
宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
3.10
子曰：“褅（dì）自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【释意】
孔子说：“褅（dì）祭的大典, 从第一次向受祭者献酒以后, 我就不想看了。”
【感悟】
禘有两种，一是天子追远尊祖的“大禘”，一代一代往上推，寻找自己的始祖。另一个是天子和诸侯五年一次的“禘祭”，这个祭祀仪式到“灌”就宣告结束了。如果再加一些程序，就是节外生枝，涉嫌僭越。孔子一贯主张“非礼勿视”，对于这样的不合礼制的祭祀活动，孔子自然不愿意再看下去了。如果人人都像孔子这样，恪守礼制，对这样不符合礼制的行为不理不睬，僭礼者无趣，也就偃旗息鼓，匆匆作罢。可是，僭礼者跟前有太多的摇旗呐喊者，这些人的“喝彩”，让僭礼者找到了存在的感觉，从而忘乎所以，忘记了自己姓谁名谁。
【附注】
禘：古代一种极为隆重的大祭之礼，只有天子才能举行。周成王曾因为周公旦对周朝有过莫大的功勋，特许他举行禘祭。以后鲁国之君都沿此惯例，僭用这一祭礼，因此孔子不想看。
灌：即“祼”（guàn），祭祀中的一个程序。古代祭祀，用活人以代受祭者，这活人便叫做“尸”。尸一般由幼小的男女来充当。第一次献酒给尸，使他（她）闻到“郁鬯”（chàng）的香气而并不饮用，然后将酒浇在地上，这个过程叫做祼（灌）。
3.11
或问褅之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
【释意】
有人向孔子请教褅（dì）祭的理论。孔子说：“我不知道；知道的人对于治理天下，就好像把东西摆放在这里一样容易吧！”孔子一边说着，一边指着自己的手掌（意为“易如反掌”）。
【感悟】
孔子是很注重祭祀之礼的，而祭祀之礼是有“制”的，什么级别的人举行什么规格的仪式是有严格规定的。鲁国为诸侯之国，隶属于周，但鲁国国君却行“褅（dì）祭”的大典，实为“僭越”之举。孔子非常反感，才“不欲观之”；有人询问，也推说自己“不知也”。这样还不够，孔子又含蓄地提醒“如果懂得禘祭之礼的人，治理天下就会易如反掌”，暗讽鲁君不懂褅祭之礼，治理不好鲁国。
其实，在我们的生活中也是这样，人的能力是有限的，不要做力所不及的人，勉力为之，事倍而功半，甚至徒劳无劳。说符合身份的实在话，做力所能及的实在事，当言行一致的实在人。这样的人生，才会更真实，才会更幸福。
3.12
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【释意】
孔子在祭祀祖先的时候，便好像祖先真在那里；祭神的时候，就好像神真的在那里。孔子又说：“我若是不能亲自参加祭祀，是不请别人代祭的。”
【感悟】
无论做什么事，不要只看重表面的形式，如果做事不走心，再隆重的仪式也是空有其表，成了敷衍了事的形式。许多事不可替代，需要自己亲自去做，由别人代劳还不如不做——也许所谓的“生命在场”就是这个意思吧！
3.13
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
【释意】
王孙贾问道：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’是什么意思？”孔子说：“不对，若是得罪了上天，祈祷也没有用。”
【感悟】
王孙贾是卫国权倾朝野的二把手，可谓“一人之下，万人之上”。孔子当时在卫国时，颇受卫灵公待见，有重用之意。王孙贾心里不舒服，也情有可原。于是，借请教之名，来给孔子暗示——你一个外人，来到卫国，不要眼里只有最大的“神”（卫灵公、南子），如果我们不帮你说好话，你也得不了什么便宜。所谓“县官不如现管”。谁知，孔子却不吃这一套，让王孙贾碰了一鼻子灰。
【附注】
与其媚于奥，宁媚于灶——与其讨好一家的“主神”，不如巴结一下“灶神”。
奥——室内西南角，摆放、祭祀一家“主神”的地方。《尔雅》云：“西南隅谓之奥。”《说文》云：“奥，宛也。室之西南隅。”
王孙贾：卫灵公大臣，善治兵。
3.14
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
【释意】
孔子说：“周朝的礼仪制度是以夏朝和商朝为基础的补充完善的，是多么丰富啊！我认为周朝的最好。”
【感悟】
任何规章制度都有其合理性和局限性。一个好的制度，并不是完全推倒重建，而是在原有的基础上充分听取被管理者的意见、建议，在民主讨论的基础上，进行补充、完善、调整。这样的规章制度才是以人为本的规章制度，制定出来才会得到更多人的拥护和支持，也会发挥最大的管理作用。
3.15
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
（入太庙，每事问） 10.21
【释意】
孔子到了太庙，每件事都要咨询。有人便说：“谁说叔粱纥的这个儿子知书达礼呢？他进了太庙，什么都要向人请教。”孔子听到了这些话，说道：“这正是礼的表现啊！”
【感悟】
《大学》中说“博学之，审问之”，孔子可谓博学知礼之人。但他“入太庙，每事问”，何也？问有许多种：不懂而问是为求解，想从别人的回答中得到问题的答案；已知而问是为求证，除了确认一下，应该还有礼节性的因素吧！非不知而问，是一种礼貌或者说交流的需要。
【附注】
鄹，地名，鄹人指孔子的父亲叔梁纥。他曾做过鄹大夫，古代经常把某地的大夫称作某人。
3.16
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【释意】
孔子说：“比箭，不一定要射穿箭靶子，因为各人的气力大小不一样，这是古时的规矩。”
【感悟】
人生下来就是有差别的，无论做什么事，都不能用同样的标准去衡量评价，这是不公平的。人与人没有可比性，只要朝着目标去努力，就很好了，至于达到或者达不到要求，并不是那么重要。就像射箭一样，站在同样的起点，射同样远的靶子，有人能正中靶心，有人只能射中靶盘，有人却连靶位都射不到。
【附注】
这里的“射”不是军中的武射，而是学习礼乐的射，以中或者不中为主，并不一定要射穿箭靶。
3.17
子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
【释意】
子贡要把鲁国每月初一祭祖庙的那只活羊舍弃不用。孔子道：“赐呀！你可惜的是那只羊，我可惜的是那种礼（咱两个考虑的角度不一样）。”
【感悟】
随着时代的变迁，许多原有的礼仪渐渐淡化，从“仪式”渐渐变成了“形式”。这种“形式”还要不要，是不是都要当成糟粕完全摒弃？“礼”如毛发，“形式”如皮肤，一定的“礼”必定借助一定的“形式”来体现，“皮之不存，毛将焉附”？把礼的形式认真地做、真诚地做，这就超越了形式本身，升华成了“仪式”，也就接近了礼的本质。
【附注】
告朔饩羊：古代的一种制度。每年秋冬之交，周天子把第二年的历书颁给诸侯，诸侯要把历书藏于祖庙。每逢初一，便杀一只活羊祭祀，然后去朝廷听政。祭庙叫“告朔”，听政叫“视朔”或“听朔”。子贡提出“去羊”，是因为当时鲁君，既不参加告朔之礼，也不入朝听政了，只杀只羊走走形式。所以子贡认为不必再做这个样子了，干脆羊也不要再杀了。而孔子却认为，尽管只还剩下一点形式，也比什么都不留好得多。
3.18
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【释意】
孔子说：“服事君主，一切依照按照礼节来做，别人却以为他是在阿谀奉承呢！”
【感悟】
谁为“君”？一个人做事，都是为了别人吗？我非常赞同李镇西老师所说的“为自己工作”。对于我们教师来说，教好每一个孩子，呵护每一个日子，这是份内之事。这和“优秀”无关，这和“巴结校长”无关，这只和我们自己的幸福有关，这也是我们的职业道德所在。只有明白了“为自己工作”的道理，才不会去计较报酬的多少，才不会去在乎荣誉的得失，才不会在意别人的褒贬。做自己应该做的事，是一种责任；做自己喜欢做的事，是一种幸福。只有做好份内之事，才能幸福地做自己喜欢的事。做自己应该做的事，守自己应该守的礼，不要太在乎别人的冷嘲热讽。
3.19
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【释意】
鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，应该注意些什么呢？”孔子答道：“君主应该依礼来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。”
【感悟】
作为一个单位的领导，在对待自己的员工的时候要以礼相待，动不动就大发雷霆，批评这个，指责那个，你就能确定是自己对了？就算是自己对了，也不用发火耍脾气，解决问题的方法有许多种，发脾气骂人是最无能的表现。可能人家不和你顶撞，但从心底里来说是不服气的。《弟子规》中说：“势服人，心不然；理服人，方无言。”就是说的这个道理！作为员工，也要恪尽职守，“食君之禄，终君之事”。有些人总觉得自己有通天的本事，总觉得自己怀才不遇，这山望着那山高，每天想着跳槽攀高枝，炒老板的鱿鱼，而最后的结果往往不遂人愿。
【感悟】
定公：鲁君，名宋，昭公之弟，继昭公而立，在位十五年，“定”是谥号。
3.20
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
【释意】
孔子说：“《关雎》这首诗歌，表达快乐的感情不过分，抒发哀怨的感情不痛苦。“
【感悟】
“乐”和“哀”是人类的基本情感，是人性之本，但“乐”也好，“哀”也好，应该有度，有所节制，不要让自己太得意，也不要让自己过于悲伤。凡事“过犹不及”，太得意了，乐极可能生悲；太悲伤了，对自己和亲朋都是很大的伤害。孔子最讲究的就是“中庸”之道，对于音乐的鉴赏，他也持这一原则。正因为《关雎》所表达的“追求之乐”和“相思之苦”恰到好处，才得到了孔子的充分肯定。
【附注】
《关雎》全文
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
3.19-3.20《论语·八佾篇》“使臣事君”+“关雎”.mp3
3.21
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【释意】
鲁哀公问宰我，做“社主”用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是让人民战战栗栗。”孔子听到了这话，（认为宰我多说话）责备宰我说：“已经做了的事不要再解释了，已经完成的事不要再挽救了，已经过去的事不要再追究了。”
【感悟】
得饶人处且饶人。有些事过去了，就像一页纸一样翻过去了。既然已成事实，无可挽回，就不要再抓住不放，就像身上的伤口一样，刚结了疤，又要揭开，无异于伤口撒盐，揭一次伤一次。
【附注】
宰我：孔子学生，名予，字子我。
社：土地之神称为“社”，祭祀土神时，要做一个木制的牌位，这个牌位叫做“主”，是神灵之所寄。
3.22
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭。”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞（sè）门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫（diàn），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【释意】
孔子说：“管仲的器量小得很啊！”
有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲收取了人民大量的市租，（他手下的人很多）各事都有专人负责，哪里能说节俭呢？”
有人问：“那么管仲懂礼吗？”孔子说：“国君在大门外树立‘塞门’，管仲也在大门外树立‘塞门’。国君为了接待其他国君而设置了‘反坫’，管仲也有‘反坫’。如果说管仲懂礼，天下还有谁不懂礼呢？”
【感悟】
孔子评价人是很中肯的，既不隐人之善，也不隐人之恶，功就是功，过就是过。孔子对管子的功业很是赞叹，多次在弟子面前加以颂扬；但也对管子提出了批评，认为他虽帮助齐桓公成就霸业，却未能引领桓公走入王道实行仁政，没能胸怀天下，还算不得治世通才。人无完人，金无足赤。看一个人，评价一个人要一分为二，不要以偏概全，要么白璧无瑕，要么一无是处。任何太绝对的评价，都是不科学的。
【附注】
管仲：名夷吾，字仲，又称管敬仲，是历史上有名的丞相。春秋时杰出的政治家、军事家、改革家，以其卓越的谋略辅佐齐桓公成为春秋时第一个霸主，著有《管子》一书传世。
三归：各家解释不一，取杨伯峻先生考证“市租”之意。
塞门：用以间隔内外视线的一种东西，类似于现在的照壁或迎门墙之类。
反玷：用土筑成，形似土堆，一般在厅堂两柱之间，用来放置器物。中国古礼，只有诸侯家的门外才能树塞门，只有诸侯家中为了外交礼节才能设反坫。
3.23
子语（yù）鲁大（tài）师乐，曰：“乐其可知也；始作，翕（xī）如也；从（zòng）之，纯如也，皦（jiǎo）如也，绎如也，以成。”
【释意】
孔子和鲁国乐官谈论演奏音乐的道理时说道：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏时，各种乐器合奏，协调和谐；接下来，（音乐变得）悠扬悦耳，节奏明快，连绵不绝，令人回味无穷，这样才算一个完美的演奏。”
【感悟】
由孔子对演奏音乐的表述，我想到了做人和做事。无论一个人，能力和本事有多大，都离不开集体。只有在集体的团结协作之下，才会有个人完美的“演出”。每一个成功者的背后，都会有一群默默支持，无私奉献的人。集体的协助再加上个人的努力，才会有更完美的表现。
【附注】
1、语：告诉，动词用法。
2、大师：大师是乐官名。
3、翕：意为合、聚、协调。
4、从：意为放纵、展开。
5、纯：美好、和谐。
6、皦：音jiǎo，音节分明。
7、绎：连续不断。
3.24
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【释意】
仪这个地方的长官请求孔子接见他，说道：“所有到了这个地方的有道德学问的人，我都会去拜访，并受到他们的接见。”孔子随行的学生请求孔子接见了他。他辞别之后，对孔子的学生们说：“诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。（你们总会有出头之日的。）”
【感悟】
目光要放长远，不要计较一时的得失，不要这山望着那山高，不要脚踏两只（多只）船。跟对一个人（团队），跟定一个人（团队），坚持走下去，才会有所收获。朝秦暮楚的人，最后一定落单，成为孤独的大雁。
【附注】
仪——地名。
封人——守护边疆的地方官。
木铎(duó)——木舌的铜铃，天子用于发号施令。
3.25
子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。
【释意】
孔子谈论到《韶》时，说：“美极了，而且好极了。”谈论到《武》时，说：“美极了，但还不够好。”
【感悟】
不同的音乐能给人不同的感受。好的音乐，不仅要有好听的旋律，而且还要有好的思想内容。就算是音乐再优美，如果是一种靡靡之音，也于人无益。孔子评价《韶》是“尽善尽美”，可能掺杂了对尧“禅让”天子之位给舜的肯定；《武》则是“尽美不尽善”，又可能掺杂了对武王伐纣得天下的些许不满——当然，也有可能仅仅是对两首乐曲的旋律和内容的评价，并不掺杂一些“政治”方面的因素。
【注释】
《韶》：舜时的乐曲名。
《武》：周武王时的乐曲名。
3.26
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【释意】
孔子说：“处于统治地位却没有宽广的胸怀，行礼的时候不认真严肃，参加葬礼的时候不面带哀容，这样的人（这样的事）我怎么能看得下去呢？”
【感悟】
有多高的位置就要有多大的胸怀，当二者不成正比的时候，要么位置不稳，要么身心不安。做事也好，说话也罢，要分场合，要有分寸。这并不需要多深的知识，也不需要多高的修养，这应该是人之常情！
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2、
张学勇，男，山东泗水人，一级教师。北京睿师育人教育科技研究院特聘专家、深圳道弘教育集团特聘讲师,泗水县首届儒学讲堂名师、泗水县小学语文骨干教师、泗水县小学语文教学能手、泗水县小学品德与社会教学能手，第二届“爱心杯”全国优秀班主任获得者。在各类杂志报刊发表文章近百篇，著有《守望教育——大山深处的“香格里拉”》一书。《中国教师报》《校长》《中华校园》等杂志报刊曾对其进行了专题报道，《课堂内外·中国好老师》杂志封面人物。在山东、湖北、甘肃、安徽、广东、浙江、四川、贵州、江苏、云南、河南等地与交流分享100余场次。
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