【太极拳与传统文化】系列
读老子《道德经》第六十八章而感
第三篇 连上
【是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极也。】
解说二】是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极也。
1、前一个“是谓”句像是针对上句“善用人者为之下”而发，其实不然：乃是点明开头三句体现的道德精神之所在，即是指出“不武、不怒、弗与”三者都体现了“不争”的美德。——注意：上段第四句是从制胜的“方法论”角度对前三句的“善（于）性”做概括，不是对三者作道德评价，而本章要讲的正是这个要点，所以接下又用“是谓”起句，指出这个主旨意思。第二个“是谓”句中的“用人之力”是偏正结构，即“力”的定语不是“人”，而是“用人”；这“力”字是同“德”相对待的，“功效”义（《周礼·夏官·司勋》：“治功曰力，战功曰多。”其中“力”字就是这用法）；“用人”就是上段第四句说的“用人”，但在这里自然是特指抱着为之下的态度“用人”了，故此句是又从事功方面做个评价，肯定“为之下”作为对付对手的方式的好效用。
2、末尾两句是从更高的角度对前两个“是谓”句作概括。这里需要明确两点：一，在老子看来，“不争之德”是极高的德性，这种德性又保证了极好的效益，所以他说前两个“是谓”句，其实是申明人像开头三句说的那样表现，就达到了德性和事功的高度统一。二，在古代，既有崇高道德又有伟大事功的人，是被称为圣人的，圣人是众人的榜样，他自己则效法天。据此可知：“是谓配天”的“配”是“匹配”的“配”，“够得上”、“可与媲美”的意思；所以第三个“是谓”句是说：“达到了这水平，真可以与天媲美了”。这自然是人的最高成就、最高境界；因此，接下又补说一句“古之极也”予以挑明（“古”有开端义，此指“自古以来”；“极”即“顶点”，此指“最高境界”）。——老子这样看待道德与事功的统一，说明他的圣人概念和孔子的圣人概念完全一致。这更在在证明儒道两家思想、主张是相通的、互补的。

【辩析】
1、《新译》将第二个“是谓”句翻译为“这叫做利用别人的力量”，显是误译，原因是将“人之力”连读，视为“用”的宾语了。按该书这个理解，此句和上文就接不上了。——这一句，《今注》从帛书，没有“之力”二字，翻译为：“这就叫善于用人”。这倒似乎可以同上句并列、相配了，但“善于”的意思是硬塞入原文的，并且这译文中的“用人”很可能被解释为“利用人”。
2、这收尾四句，《译注》的译文是：“这就叫作不争的品德，这就叫作用人，这就叫作与天相配，是古时极致的境界。”——这代表了大多数注家对这几句的理解。

【译文】
士兵真善于厮杀的不会逞强，真善于指挥战争的（统帅）不会被敌方激怒，真善于对待战争胜利的（战胜者）不夸耀自己的胜利：可见真正善于对付对手的人敢于向对方表现得谦卑处下。
这就是“不争之德”，也是处理同对手关系收效最佳的方式。这二者的结合，可说就能够与天媲美了，所以从来就（被视为）是人的最高境界。
【生活无处不太极】
无论是传统文化还是太极拳，网络传播的便捷发达，资料多如繁星，如何在众多浩瀚资料中辨别有用和无用，真传精品和伪劣虚假，靠自己的慧眼和老师的指导。我倾向于先有导师，后有人才！
学拳，学艺，遵师重道我认为才是第一位，这样的理念才吻合老子的虚心、实腹之道，才能正确的理解太极大道。