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这是一首传为春秋时期俞伯牙所作的琴曲，其从多个角度对高山作一番描绘与讴歌。整曲过程就象是一个人的登山历程，从远望、近观、入山、仰望、登阶、跋涉、攀援、观景、直到登顶以至回望。其间的层层曲折、艰辛、感受、风景等等，人们随乐曲观山、登山、玩山、味山、赞山，最后完成了一趟心灵的游历。“高山仰止、景行行止”，在传统中国人的心目中，巍峨的高山不仅是博大与崇高的象征，更代表了一种精神与道德的高度，所以登山的历程何尝不是一个向崇高精神境界的攀登过程，这也许是此曲给我们带来的另一种启迪。
与《鸥鹭忘机》一样，本曲也是一首易学难工之曲，但比之难度更大。在手指技术上基本没有太大的难度，唯6-7段的高把位按弦、跪指、运指及跌宕的意趣须要多加练习留意。主要的难度就在于对全曲气息的控制与把握，对全曲意境的理解。而本曲的长度更加重了这一难度，使很多人弹的一盘散沙，气脉全断。习弹此曲，当有攀登高山的毅力方渐能登堂入室，一窥此大雅之曲的百般妙境，若无数年之功，难有大的突破。
第一段是舒缓的前奏，音节疏朗；音乐引导我们远远的望山。此段的撮音应重弹，有一股沉古之气，象征山的高大、伟岸。第8小节的散勾一、名十挑四，应弹的厚重一点，山之巍峨若隐隐现于指下。而最后一句，仿佛山之高峻给我们带来无尽的沉思。
第二段随着旋律的展开，音乐就象一架摄像机带领我们开始向山走近。第6-14小节，音乐在大九勾六入拍之后，旋律优美如歌，远望高山，沉吟不已。14小节之后，音乐情绪更深入一层，优雅的旋律表达的是一种发自内心的对山的景仰与赞美。
第三段山路已在我们的脚下展开，一入深山，更觉山之博大。仰望高峰，不禁心生由衷的赞叹，第10小节就是这种赞叹的传神之句，此句应弹出顿挫感。第12小节的大七挑四唤再挑三，更是妙极，真是幽人雅音。最后一句，赞叹之余，咨嗟不已。
第四段行入山中，道路渐难。第5-6小节，大九挑四双进复应果敢有力，散勾一托六需重弹，全句透露一份坚忍不拔之志。从22小节始，音乐仿佛在盘回曲折中行进，每登上更高一层，新的美景也在不断的展现，令人目不暇接。26小节如奇景初见，激动万分。 28-29小节，沉醉之声！
第五段泛音，行程近半，坐下小憩，四顾山光，风景无限：溪水纵横、山花烂漫，山环水绕、云蒸霞蔚。此段当一气呵成，有轻松活泼之趣。
第六段，山断云连、渐入险峰，胜境在望，道路崎岖。此段跪指较多，左手指法不太宜连贯，需要格外小心；音乐旋律也始终在跌宕起伏与高歌奋进中交替。而幽谷深涧、奇峰异景也不时在指下呈现，此段音韵之美，令人陶醉。自28小节起，应是此曲左手最困难的地方，且琴音易涩；表达将要登至山顶前的艰险。
第七段开始，连续的滚拂拨剌，使音乐达到了最高潮。攀过了无数高峰，跋涉了条条深涧后，终于登上最高峰，随之音乐逐渐变的舒缓。第10-20小节，在一番流连逡巡之后，发出了悠长的赞美之声。自21小节始，音乐轻松、节奏欢快，好象进入了下山的旅途。
第八段回首云山，感慨万端，对高山之景仰依然在音乐间弥漫。在无限的沉醉之中，音乐的内涵也得到了进一步的升华：高山仰止，景行行止！最后又响起乐曲之始的旋律，登山者完成了一次精神的升华，在一片泛音中，全曲结束。
此曲内涵博大精深，在笔者的习琴历程中，此曲音韵之和雅温润，意境之高古幽深实是琴中少有，令人味之无穷、陶醉不已。音乐本不可言说，尤其是这首《高山》，以笔者之管见只是挂一漏万，之所以强说，只是为了给初学者提供一个理解音乐的借鉴与参考，仅此而已。笔者弹奏此曲最大的感受就是平和、温雅，能养吾人君子之风。
《琴苑心传全编》：习谱者，细玩其一点一字，积而成句，积句成段。至积段到终曲时则熟，其轻重疾徐、前后排连之意，得心应手，而谱之精奥可见矣。如高山起手平叙，至中间逶迤应接，初看谱若有不易成声者，细心反复熟之，而妙致层出，进乎神化。古峰奇壁，盘折蒸动于微奥闲散之际，别有雁断云连，引人入胜。
《小兰琴谱》：温厚和平，醇懿文雅，元气浑沦中未尝不精凿生动，将诸曲奇变历尽之后，益知此曲之佳，正不屑向偏处异处讨好也。非深体者，难悉其微。勿以短曲而易失之。
《悟雪山房琴谱》：此操为琴斋师所不肯轻以授人者，其音高古而兼圆润，雄浑亦复从容，洵非初学所能几也。景星谨誌。
《枯木禅琴谱》：伯牙所作，音节苍劲，俨然有太华岧峣、众山仰止之意。下指必须老幹冲足为妙。
在中国人的心目中，知音一词可谓家喻户晓、人人尽知，早已成为生命知己的代名词，成为一种能在精神上深度沟通的象征。之所以如此，正是源于一则与本曲《高山》有关的古琴典故，故事的主人公之一正是本曲的作者俞伯牙，故事记载于《列子》与《吕氏春秋》里：
《吕氏春秋本味》：“凡贤人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。“少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自里也”。
《列子 汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
古人云：唯乐不可以伪。音乐是心灵的外在表现，有什么样的人生境界就会弹出什么样的音乐；听懂了音乐，也就明月了曲作者或弹琴人的心意。所以明白音乐背后的内涵，才是真正的知音，那是精神境界上的沟通。弹琴而不明其意者，纵使技术一流，也只能是一个琴匠，与知音相去甚远。
《古风·咏华山》
李白
西岳莲花山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清。
霓裳曳广带，飘拂升天行。
邀我登云台，高揖卫叔卿。
恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。
俯视洛阳川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼尽冠缨。
《泰山吟》
一
四月上泰山，石平御道开。
六龙过万壑，涧谷随萦回。
马迹绕碧峰，于今满青苔。
飞流洒绝巘，水急松声哀。
北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。
洞门闭石扇，地底兴去雷。
登高望蓬瀛，想象金银台。
天门一长啸，万里清风来。
玉女四五人，飘摇下九核。
含笑引素手，遗我流霞杯。
稽首再拜之，自愧非仙才。
旷然小宇宙，弃世何悠哉。
二
清晓骑白鹿，直上天门山。
山际逢羽人，方瞳好容颜。
扪萝欲就语，却掩青去关。
遗我鸟迹书，飘然落岩间。
其字乃上古，读之了不闲。
感此三叹息，从师方未还。
三
平明登日观，举首开去关。
精神四飞扬，如出天地间。
黄河从西来，窈窕入远山。
凭崖望八极，目尽长空闲。
偶然值青童，绿发双去鬟。
叹我晚学仙，蹉跎凋朱颜。
踌躇忽不见，浩荡难追攀。
四
清斋三千日，裂素写道经。
吟诵有所得，众神卫我形。
云行信长风，疯若羽翼生。
攀崖上日观，伏槛窥东溟。
海色动远山，天鸡已先鸣。
银台出倒景，白浪翻长鲸。
安得不死药，高飞向蓬瀛。
五
日观东北倾，两崖夹双石。
海水落眼前，天光摇空碧。
千峰争攒聚，万壑绝凌厉。
缅彼鹤上仙，去无云中迹。
长松入云汉，远望不盈尺。
山花异人间，五月雪中白。
终当遇安期，于此炼玉液。
六
朝饮王母池，暝投天门阙。
独把绿绮琴，夜行青山月。
山明日露白，夜静松风歇。
仙人游碧峰，处处笙歌发。
寂听娱清晖，玉真连翠微。
想象鸾凤舞，飘摇龙门衣。
扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。
举手弄清浅，误攀织女机。
明晨坐相失，但见五去飞。
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