但我们在这里将只需跟随范畴的引线，只不过由于在这里首先给出了一物，即作为能思的存在者的我，所以我们虽然不会改变诸范畴在它们前述的范畴表中所表现的那样的相互秩序，但在这里毕竟要从实体范畴开始，以便表现自在之物本身，并由此对范畴序列进行回溯。所以，合理的灵魂学说所能包含的一切别的东西都必须从它的正位论( Topik)中推导出来，合理的灵魂学说的这一正位论有如下表：
1．灵魂是实体（①康德在《补遗CLXI》中将此句改为：“灵魂作为实体而实存”。——德文编者） | ||
2.就其质而言灵魂是单纯的 | 3．就其所在的不同时间而言灵魂在号数上是同一的，亦即单一性（非多数性） | |
4．灵魂与空间中可能的对象相关（②如果读者不太容易从这些术语的先验的抽象性中猜测到它们的心理学的意义，以及为什么灵魂的最后进个特征属于实存性范畴，那么下面他将会找到对它们的充分的解释和正当理由。此外，我还要为我不仅在本节中、而且在全书中违反纯正的文风而引入拉丁词来取代同等台义的德语诃请求原谅：我宁可在语言的优雅上有所损失，而不想因丝毫的晦涩给教学上的用途增加困难。——康德） |
从这些要素中，仅仅通过组合，而丝毫不用认识别的原则，就产生出纯粹灵魂学说的一切概念。该实体仅仅作为内感官的对象，就给出了非物质性概念；它作为单纯的实体，就给出了不朽性的概念；它作为智性实体的同一性，就给出了人格性；所有这三项一起则给出了精神性（SpmLualat该拉丁文主要指动物性的灵魂，比“精神性”层次较低。——译者）；与空间中的对象的关系给出了与物体的交感( Komme，．zium)；因而这种关系也把能思的实体表现为物质中的生命原则，亦即把它表现为灵魂（anlma.u），并表现为动物性的根据；灵魂被精神性所限制，则给出了不死性。
于是与此相关地就有先验的灵魂学说的四个谬误推理，这个学说误被当作纯粹理性关于我们的能思的存在者之本性的科学。但我们为这门科学所能找到的根据，只不过是这个单纯的、在自身的内容上完全是空洞的表象：我；关于这个表象我们甚至不能说它是一个概念，它只不过是一个伴随着一切概念的意识。通过这个能思的我或者他或者它（物），所表象出来的不是别的，而只是思维的一个先验主体=x，它只有通过作为它的谓词的那些思维才被认识，而孤立地来看我们对它永远不能有任何起码的概念；所以我们围绕它在一个不断的循环中打转，因为我们如要对它作出任何一个判断，总是不得不已经使用了它的表象；与它不可分离的这种不便是因为，意识本身并不真的是对一个客体作出区分的表象，而是一般表象要称得上是知识时所具有的形式；因为只有对于知识我才能说我借此思维到了任何某物。
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