第三节 先验理念的体系
我们在这里不涉及某种逻辑的辩证论，它抽掉了知识的一切内容，而只是揭露三段论推理形式中的虚假的幻相，相反，我们涉及的是先验的辩证论，它应当完全先天地包含出自纯粹理性的某些知识的来源，以及由此推出的那些概念的来源，这些概念的对象是根本不可能经验性地被给予的，因而它们是完全处于纯粹知性的能力之外的：我们从我们的知识在推理和判断中的先验运用必然会与逻辑的运用发生的自然关系中所得知的是：将只有三种辩证推理的类型，它们与理性借以能够由原则达到知识的三种不同的推理类型有关，而且在所有这些推理类型中，都有理性的一种工作，即从知性任何时候都束缚于其上的有条件的综合上升到知性永远不能达到的无条件的综合。
于是，我们的表象所能够具有的一切关系的共相就是：1）与主体的关系，2）与客体的关系，确切地说要么与作为现象的客体，要么作为一般思维的对象的客体的关系。如果我们把这种下位的划分与上位的划分结合起来，那么我们可以对之要么形成一个概念、要么形成一个理念的那些表象的一切关系就有三重：1）对主体的关系，2）对现象中客体的杂多的关系，3）对所有一般事物的关系。
现在，所有的一般纯粹概念所涉及的足诸表象的综合统一，而纯粹理性概念（先验的理念）所涉及的却是所有一般条件的无条件的综合统一。因而一切先验理念都将能够纳入三个等级之下：其中第一级包含思维主体的绝对的（无条件的）统一，第二级包含现象的诸条件系列的绝对统一，第三级包含思维的所有一般对象之条件的绝对统一。
思维的主体是心理学的对象，一切现象的总和（世界）是宇宙学的对象，而包含有一切能够被思维的东西的可能性的至上条件的那个东西（一切存在者的存在者①原文为das Wea,en aller Weaen，或可译作“一切本质的本质”。——译者），则是神学的对象。所以纯粹理性就为先验的灵魂学说(psychologia rationalis②拉丁文：理性心理学。——译者)、先验的世界学(cosmoloSia rationalis③拉丁文：理性宇宙学。——译者)、升最后为先验的上帝知识(Th eologiatranszendentalis④拉丁文：先验神学。——译者)提供了理念。对这些科学中不论是这一门还是那一门，甚至单是一个构思都根本不是从知性出发所写得出来的，哪怕知性与理性的那种最高的逻辑运用、也就是与一切想得出来的推理结合起来，以便从它的一个对象（现象）向所有其他对象前进，一直进到经验性综合的最遥远的一环也罢，相反，这种构思是纯粹理性的一种纯粹的和地道的产物或问题。
属于一切先验理念的这三个项目之下的有纯粹理性概念的哪些样式，这一点将在下面一章中加以完备的摆明。这些样式将依范畴的线索来展开。因为纯粹理性永远不会直接和对象相关，而是和有关对象的知性概念相关。同样，也只有在完全实现出来时，才会有可能说明，理性如何仅仅通过对它用于定言三段论推理」二的同一个机能的综合运用，就会必然地达到思维的主体的绝对统一这个概念，在假言三段论推理中的逻辑运作如何必然会导致在给予的诸条件的一个系列中的绝对无条件者的理念，最后，选言三段论推理的单纯形式如何必然会导致关于一切存在者的存在者的最高理性概念；这是一个初看起来似乎是极端悖理的思想。
对于这样一些先验的理念，本来是不可能有任何像我们对范畴所能提供的那样的客观演绎的。因为实际上，这些理念与任何有可能被给予出来与之一致的客体都没有什么关系，这正是由于它们只是理念而已。但从我们理性的本性中对它们作一种主观的推导（①推导(Ableitung)原文为AnleitunS（指导），据梅林校正。——德文编者），这却是我们可以做的工作，而这种推导在目前这一部分中也已经被完成了。
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