在徽州除了与山水共舞外，鉴赏徽州民居的建筑风格也是一件很有趣的事。徽州文化体现了中国传统文化的“和合”精神。如在徽州民间楹联中不少都体现了“和为贵”的思想，追求人际关系的和谐；古代徽州民居的环境和建筑，体现了人与自然的和谐。这些对于我们今天构建和谐社会都有所启迪。
看了诸多的古村落民居的建筑，我觉得它们有几个非常鲜明的特点：
1、“枕山，环水，画屏”是徽州古村落的整体要求。徽州古村落总体上更强调人居与自然紧密结合，文化气息和园林情调构成了古徽州村落的鲜明特色。
2、非常注重风水。徽州人建村选址，多采用方舆术，方舆术者，风水也。在村落选址时，格外注重地势，天时和风水，必依山傍水，或面水临山，有山有水，既有来龙，又有去脉。在住宅选址上要求“巽山乾向”，根据《周易》八卦推 算，巽为东南，乾为西北，所以住房坐西北朝东南为好。风水理论还认为：南方“主火，火克金”，没财运；就文字的谐音来读，“出门南（难）不可取”，再者古 代把南称为至尊，皇宫庙宇都坐北朝南，民居朝南有欺君之嫌。这种对风水的笃信与不同的理解，常常左右着徽州民居及村落最终所体现出来的风格与特点。
3、抓住“水口”，截流河水，让山涧之水顺坡而下，然后沿着每家房屋修建水渠，河水从每户人家的门口流淌而过，既方便了各家的生活，而迎有利于民宅的防火，实在是一种非常适用又很科学的设计！
4、充分体现了古代徽商富殷但不炫耀，内敛且不张扬的性格。徽古民居从外表上看似乎平淡无奇，但内部建筑可谓极其精巧。那些精美异常的石雕、砖雕和木雕都是建在屋内，仿佛无声地告诉游客主人愿意“锁在深闺人不识”，孤芳自赏，独自品玩的无奈心态。
5、“五岳朝天与四水归堂”。五岳朝天是指以其抑扬顿挫的起伏变化，体现了徽州民居的独特韵律的高低错落的五叠墙或马头墙；而“四水归堂”则是指徽州民居往往在进门后便是天井，天井居中组成了整个房屋的结构。天井不仅仅有肥水不流外人田的意味，更多的还显示出一种来自中原一带原始人类的上古之风。
6、 “有堂皆设井，无宅不雕花”，这是徽州民居一个很重要的特点。井当然是指天井，而雕花则是指徽州民居无所不在的“三雕艺术”了。跨进居室，目之所见，那华 板、柱棋、檐条、沿口、下方石墙裙、屏门隔扇等等，都是一些精美绝伦的砖、木、石雕构件。难怪有人将徽州古建筑中剔透玲珑的“三雕艺术”称之为民居中的精 华，甚至说它是民居中的眼睛。
在徽州，古民居的主人能考证查究，但创造这些巧夺天工、精美无比“三雕艺术”的能工巧匠师付们却无从稽考，因为当时这些民间艺术家的地位相当低下。他们的高超手艺，他们对于世界的理解，他们的艺术创作热情以及他们的聪明才智只能隐藏在这些三雕艺术品之中！
应当说，徽州的三雕艺术，是徽州民间艺术的奇葩与瑰宝！时间越长久，越显示它无穷的魅力，我们应当从内心深深地感激他们！
7、值得一提的是徽州民居的厅堂，庄重而严谨，散发着浓郁的书香气息。曾经有人说过：中国人的厅堂，就是西方人的教堂。这主要是指它所承载的文化和教育意义。而厅堂中许多各式各样的对联，韵味十足，更值得大家学习鉴赏。
如果说徽派建筑风格有许多精华之处值得后人学习并发扬光大，那徽州民居中的卧房光线暗淡，采光不足，幽暗迷离让人精神感到非常压抑则是它的瑕疵与败笔之处！在参观中我曾经请教于当地的一位老人帮我释惑，他告诉我他们当地人认为暗室能生财，也可防盗。这种风水迷信的说法实在是牵强附会，令人哑然失笑！
我不知那些已到过徽州自西递、宏村、绩溪、婺源等饱受徽州文化浸淫的地方参观游览的TX们，是否有注意到另一个奇特的现象：一般在江南各种宗教的庙宇寺院教堂甚多，香火一年四季都很旺盛，而为什么在商业徽帮重镇的徽州六邑烧香拜佛祷告的人却很少见，这其中究竟隐藏着什么原因？！
中原地区世家大族源源不断地举家南迁和徽州山环水绕、相对封闭的独特的地理环境，为宗族的大量存在与发展创造了有利条件，成为其生存的土壤和基础，逐渐使徽州形成了聚族而居之势。如徽州的“八大姓”，每个姓都有每个姓的祖居地，每个姓都有每个姓的总祠堂。徽州聚族而居的文化特征，不仅造就了徽州同姓血缘家族的凝聚力，而且由血缘而地缘，形成了浓郁的乡土观念。扶贫济困、兴文重教、勤俭持家、以众帮众，已成为徽州宗族文化以及乡土文化的重要特征和鲜明性格。
特殊的地理环境和特定的时代，又在徽州这块土地上造就了一代儒商的徽商，他们不甘穷困，开拓进取，贾而好儒，创造了徽州物质和文化的历史辉煌。但徽州人由于有钱，勤勉、重实利，同咐又比较悭吝，再加上性格上的内敛不善于沟通，以及中国民间长期以来由传统文化所造就的“仇富”心理，使得徽州人在当时那种强大 的社会压力下生活的相当艰难和自卑。除较少数成功的人士外，绝大多数的徽商在政治上难以抗争，财富上难以再作更多的积累和投入扩大再生产，只好退而求其次，转为购买土地，从商人转化成地主，再以良好的教育培养子弟转入科举从政的道路。
另一方面，徽州人在经历过世事的万般艰辛与人生的种种无奈后，当他们回到徽州这片世外桃花源后，在青山绿水中修建起鸳瓦粉墙，棹楔鸱吻的小村落，然后采菊东篱，终老南山。相忘于江湖，寄情于山水，将一切纷扰和争斗撂在一边，在与自然直接面对时，在心灵上往往就自然产生一种“相看两不厌”的深层沟通和对话的 欲望。昔日的纷乱与当下的宁静恍若隔世，这种渴望与山水相融的处世心理，这种通过与大自然的心灵对话让这些徽州人在精神上得到了某种莫大的籍慰。
其实世界上大大小小，流派纷呈的各式各样的宗教信仰，无不凝聚着人们的一种精神寄托！大自然与人的关系在更多程度上在徽州大地得到了平衡，美丽的大自然足以让落魄的人抵御和消除，人在与山水共融中一切烦恼忧愁均会烟消云散达到物我两忘。既然徽州大自然的美学意义能取代宗教信仰，而不要什么哲学和思想来支 撑，那么宗教也就在尚儒崇文的徽州人心中也就显得无关紧要了。
这个谜团一直让我困惑许久，后来我查阅不少资料，现在我似乎弄明白了为什么在徽州寺院庙宇教堂较少，烟火味相对较淡的根本原因。
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