小时候听大人讲东南四百五十里曰长右之山，巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，天南地北的天方夜谭。夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山是件愉快的事。
神话文学之母。《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系，神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物。神话转换为其它文学形式以后，虽然消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。
孔子不说关于怪异、勇力、悖乱、鬼神这些邪门歪道和不能说明白的事。也就是我最不喜欢的人了。
先秦古籍古代神话、地理、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族、古史。还有海外的山川鸟兽远古地理。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子·应帝篇》倏忽为浑沌凿七窍则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。
＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：《搜神记》所志之怪《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼人鱼的演化。＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，直接源于＜海内西经＞。
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。
明吴承恩《西游记》孙悟空猪八戒，神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国海内外经远人异国的改写。女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国。
《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一枚硬币的两面，象征的想象的、朴野的叙事的、情感富于生命力。于西洋神话嫌零碎简陋，然而一块一块的璞玉美石琳琅瑰奇的篇章，为中国文学的宝矿。
《论语集注》：怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。
当某一动物某一种族或某一个体失去其他种种本能时，当它选择以及当它偏爱对它不利的东西时，便称它为堕落。
子不语怪、力、乱、神。中国没有美好传说神话故事，谁让她堕落的呢。
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