灵枢本神，天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也

​天地万物皆本于气，气是天地万物的始基。

岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也（《素问·六微旨大论》）。

由此可见，“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”（《周易·系辞下传》）。

故“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”（《素问·宝命全形论》）；“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人（《管子·内业》）。

因此，人之生遂成。“天地之大德曰生”（《周易·系辞下传》）。

“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也”（《灵枢·本神》）；“未形之分，梚与我身，谓之德者，天之道也，故《庄子》曰：未形之分，物得之以生，谓之德也。阴阳和气，质成我身者，地之道也”（《太素·卷六》）。

故“天圆地方，人头圆足方以应之。

天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；

天有十日，人有手十指；

辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；

天有阴阳，人有夫妻；

岁有三百六十五日，人有三百六十节；

地有高山，人有肩膝；

地有深谷，人有腋腘；

地有十二经水，人有十二经脉；

地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有蜠肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也”（《灵枢·邪客》）。

由此可见，“天地之大纪，人神之通应也。”（《素问·至真要大论》）。

人之“精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：一生二，二生三，三生万物”（《淮南子·精神训》）。

因此，天地人一体。“人之生也，因阴阳五行之气而有形，形之中便具得阴阳五行之理，以为健顺五常之性”（《答田副使第二书》）；“聚则为生，散则为死。故万物一也”（《庄子·知北游》）。

综上可知，人之象垂显。……脏，又称为脏器。“凡此十一脏，取决于胆也”（《素问·六节脏象论》）；

“余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏”（《素问·五脏别论》）；

“太阳脏独至，厥喘虚气逆，是阴不足阳有余也……太阳脏何象？”（《素问·经脉别论》）；

“是以升降出入，无器不有”《素问·六微旨大论》。

由此可见，“脏”泛指人之所有脏器，包括气、血、津、液、经、脉等；又专指“藏精气而不泻”的脏器。