李虛中命書卷中
通理物化
清氣陽為天，杳杳而上沖乎陽；濁氣陰為地，冥冥而下從其物。
太虛之先升寂何有至精感微而真一生焉，真一運靈而元氣自化，自化元氣者，乃無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混漠無倪，萬象之端，朕兆於此。於是有清通澄朗之氣，化而為天；濁滯煩昧之氣，積而為地。故清者自濁而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰動之象，故為陽；沉者有寂沒之理，故為陰。清者上騰高而純陽，故充滿；濁者下沉密而純陰，故冥寂。而萬物從化之，故沖於上者為陽，而生萬物；沉于下者為陰，而成萬物，然而實始於一者也。
清濁交分，人物混成，造化始於無相，因而三生。
太樸之散乾坤之形，分體一定乎尊卑，有陰陽之相摩，有剛柔之相推，變動以行其道，經緯以成其事。凡垂象於天者，莫非文也，有高下之相傾，廣輪之相推，動靜之所生，形勢之所持。凡其質於地者，莫非禮也，故萬物生於其間者，亦且出機入機，出冥人冥，方生方死，方死方生，域於輪轉之地，而機之動不能自己，故草木黃落而菊始華，倉庚嗚而鷹以化。一根發之細不知誰與之扶持，一昆蟲之微，不知誰與之生死。戢戢而動植，非物與之雕刻也；芸芸而歸根，非物與之揪斂也。自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。則其光為日月，其文為星辰，其澤為雨露，其威為雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其高為山嶽，其大為江湖，其文為草木，其富為百穀，載萬物而不懾，生萬物而無窮，此地之德也。高而為君父，貴而為王侯，大而為郡牧，下而為庶民，文于仁義忠信，富於財谷布帛，成而祀天地，靈而驅萬物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫靈於人，是以因于天體，成於地儀，範圍天地之化三才，由一而生也。
天一地二，蓋乾坤之體，坤為土也，乾為金，金亦土也，為水母。
天一地二，奇偶之策也。三奇為乾，三偶為坤，是一而兩之之義也。故陰陽自始者，謂之太始。陰陽自明者謂之太極。則萬物之始於乾也，亦由天地之所資以始，是以知乾為之太始。萬物之所資生於坤也，亦由天地之所資以生，是以知坤為之太極。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。以乾為太始，以坤為大極，可知矣。是乙太始之極，一而兩之，作乾坤之象，金土同體而異名，有此見一數之終始也矣。
四正四隅，何遐邇之為正，艮為土也，應乎坤巽為風也，風出木。
乾坤艮巽，四隅也，而為天地之大紀；坎離震兌，四正也，而為乾坤之大綱。曾不知廣輪之艮，而有會通之情也。然則萬物之始終，莫盛乎艮，故應乾坤之節制，莫始於巽，故為風，然風非出于木，而鼓舞于萬物為事由動之生息也，故巽繼于震。
坎離未判以清濁明水火，震兌之前以左右，用金木。
天一地六相合生水，地二天七相合生火。言水則含知而內明，言火則崇禮而外照。內明足以應物，外照足以知人。知人者無所不知，應物者無所不應。故清之為水得天一，辰中是奇內而天一，偶外而地六，其為卦也曰坎；故濁之為火得地二，辰中是偶合而地二，奇外而天七，其為卦也曰離。夫二者本水火南北之分，為乾坤男女之體，亦由清濁判于自然也。天三地八相合，而生木於東方，木生風以動之故為卦曰震。地四天九相合，而生金于西方，金生水以澤物而物脫之，故為卦曰兌。然東木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兌女，尊卑之義也。
易八卦者以剛柔相半，連四象者分逆順而生成。
易以八卦兼三才而兩立為天地廣輪之體用故始三一而為乾二為坤，生六六九九之變，為四象五行之數，然後聖人分陰分陽迭用柔剛以相易之，故天地位而成章也。列萬匯而象之，以別盛衰矣。四象者大而為日月星辰，廣而為金木水火，八卦由四象而兩制之，則有陰中之陽，陽中之陰，寒暑運行而萬物化育也。
二儀分列各包四象之形，乾坤音土遂作五行之用。
天地為二儀，則上有日月星辰運于無為，下有金木水火濟于有用。金生於土而聚於土者，然乾坤本一而立二，為清濁之別，包括四象為五行，以盡天地之數，備萬物之成終也。
一而兩之道，法于自然，八卦九宮，乘陰陽以數。
道生一，一雖立而道未離也。一生二，二名成，而道斯遠矣。是故道非數，而數之所生一非二，而一之所出。陰陽之在天地，其妙有機，而物之所始其顯有數，而物之所生始終如一。一有二而不可以相無，然陰雖有佐于陽，陽實始之而無恃焉。陽雖有賴於陰，陰實由之而不與焉。是陽常始而陰常成，陽常唱而陰渾和，有自然之理，故陽奇陰偶迭用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行變化而明鬼神也。故乾坤之策，萬有一千五百二十，當期之日，當萬物之數。四營成易，十有八變成卦，發剛柔而生爻，以八八於四維，則居中者盡乎九也。
五行分陰陽為十干，清而不下，五支易剛柔為十支，濁而不上。
天地之數各成於五，然始立甲者，本乎上之氣申乾坤皆土之義，始於甲乙丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而為十干之氣主曰清則騰而生故不同下之五行也。五支，言道生一而支散為五，以成五行之數，乃濁者下沉，而生二五如十，剛分支列於乾坤之廣輪，如甲之生乙，丙之生丁之義，故寅則運於卯，巳則運於午，然而同類為陰陽而不同支干之生。
土逐四時之氣，故有十二支。十二支以夫婦為體，十干以父子相乘。
四時乃四季也，順四象之用，然四象為兩立成八支，惟土者本天地，各五而兩之。則分四支列乎四維，以終四象之變。蓋辰戌同體，丑未同形，子陽亥陰，寅陽卯陰之類。如夫婦之同體，甲生乙，乙生丙類，如父子相生，本乎一而為五。
三才有陰陽之天地，五行運物化之人倫。
分明陽則為天地，立父子則為人倫，故干陽也亦有乙丁巳辛癸之為陰，支陰也亦有子寅辰午申戌之為陽，是知陰陽之相覆，奇偶相匹。故萬物化成，生者為父為母為子為孫，配之為夫為婦，以別人倫之要也。
故曰甲己真宮，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。
甲木二五之始，名而為土，六位相成於己，故曰真宮。土生始成終，故金次於土，羽水之音，角木之音，徵火之音，此十干皆天之清氣生數成於五至六而為偶，為陰陽之始，作天地之真運。然而真運在天，必自地而得之矣。何則天罡本乎辰也，陽動而陰靜，得十二常轉位，自甲子為始，至於辰則見戌是地之功也。故甲之為土明矣，是知直運在天，自地而得之也。
寅午戌火體，亥卯未木體，申子辰水體。巳酉丑金體，斯非真體，乃五行生旺庫之地，土則從四事成之。
四象之體而終皆土，故戊至辛而金之土也。
六十納音者，配由十干十二支，周而終之數也。
干支相乘，歸天地始終之數，為六十也。
自生成而言之，則水得一，火得二，木得三，金得四，土得五，感物化而言之，則火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。
生成者天地生成之數，物化則五行支干相成納音之數也。
法乎天地，支干數乘。
此十干配天，十二支配地，而合成萬物動靜之機，充合端委之數也。
支干配則甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支數四。
自九之數損之又損也，然於巳亥者不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，錯綜而生諸數，以合乾坤覆載之功。若夫前所謂支干之配，則道生一，一生二，二生三，三之又三，則九為陽生。言數以甲己為造化之首，子午為陰陽之至，取極之數而先稱九，而後損之八七五六四也。
子寅同途，歲上辰下，未可俱言，其支先甲後子納音金者數也，始父母之氣而成音離天地則見名數。
子得同壬，寅得同甲，歲木辰水如寅為木二合，若見子而得寅者，亦是甲子之金，不可獨言木也。甲臨于子而金者，是支干化納音之數也。干支五行始因天五地五之數變，而納音九八七六五四之數相成，上下而得，卻須坎離五六之數也。
天五地五則為造化之先，除其數則納音之用。
天地變通，二五為十，終成萬物，始一終五皆陽，合之為六則陰，為六五數外，即天地數所納五行之數也。假令水得五者，是本音以土權礙也。然後有音，故丙子丁丑共得三十之數，而六五皆土而得納音為水也。火得一者是火無音，因水沃之，然後有音，故戊子己丑共得三十一數，而除六五而有一數而納音得火也。木得三者蓋木有本音，故壬子癸丑共得二十八數，而有五之數是三數而納音得木也。金得四者亦金是木音，而甲子乙丑共得三十四數，而除六五之數外是四數乃金也。土得二者蓋土本無音，火陶之然後有音，故庚子辛丑共得三十二數，而除五六之數而納音為土也。故經云：先甲後子納音金者數也，得此則彼可知也。
自乾而生順，從坤而產逆，陰陽機括於五行，五行之體依八卦。
父生順，母生逆，假如甲己干正月建丙寅丙丁火，故木生順母己之干在木死為逆，故甲為父己為母，在寅之家，天一生水，則由乾為屬金，金水也，故自乾生而順及納音即甲子乙丑金為首，蓋乾納甲子即是天五地五於坤數中生逆，其終數而生，亦由先九而從至四數也。陰陽者乾坤，故金土一而兩之以備五行，五行分體用而為八卦。
火愛乾為會，水利巽而享，歲守坤鄉，金藏艮位。
乾純陽也，處西北，故至亥而顯明。水性本下，巽出東南順下也，故水己為利也。坤則成物，歲以終之，故至申萬物介然守禮用艮終始萬物而仕於坤，故金至寅終藏於土下。
木落糞本，水流趨末，火顯諸用，金蔽于光。
各任性鄉故守坤鄉，水趨末則利巽方，火顯用則愛于乾，金蔽於光則又藏於艮也。
水土金性本下，木火性本巍。
水流就濕土積而載金，重而沉，故日本下。巍者上也。木漸上，而火性炎上。
沈者得形而上騰，升者期卑而高會。
水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上騰，則水土之氣自木而上也。火得水而上為既濟，蓋推五行之性沉者、升者，皆必以形為用也。
以坎為離精玄者能知，易兌作震通鬼神而作旨。
庚申辛酉木在巳申酉之中，亦當作金，或卯人遇三酉之類而可言金，餘准此推之，則妙窮造化，但以本納音為用。所謂易兌作震通鬼神而作旨，此也假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌時，己午木為火之本方寅戌午之正體，又上下俱火，雖納音為水多變，作炎上之火看，或水多人金在巳午未生而不犯本命支更干頭有氣，亦宜作火看，不可謂之休囚，此所謂以坎為離精玄妙者為能知。
故以庚申乙卯為夫婦之本宗，子癸亥壬丁為丙蛇之寄位。
此論干祿也，季主所謂先南北之陽，以辨東西之陰。陰祿陽而陽祿陰，金自金而木自木，故金木自然而得專位，水火土從造化，故陽寄于陰而陰寄陽也。
勞而不息，驛居病方。
五行支病處而為驛，驛所以休息也。
馬得縱橫更觀乎干，生而不運，以氣建推之。
以申子辰水位處驛為病也，以寅為驛，所謂馬必以氣建者而驛之為馬也，且甲子人正月丙為馬，然不在正月亦自得地位建丙亦是馬，故曰馬得縱橫矣。珞碌子云：見不見之形，無時不有，正謂此也。
出五行之外者，生死在乎我，居清濁之內者，存亡從數焉。
凡修德養性煉假守真，靈台內靜反復還元，神遊六合之外必造五行之先，則欲生欲死欲隱欲顯，皆由乎我，是謂神仙真人矣。豈由天地鬼神時數所拘哉。此欲人之自修不可專滯乎命，彼生死猶可任況修德致祥轉禍為福。夫人居清濁之內，皆由情性善惡死生而未能逃五行之數者，何也?蓋未嘗能煉陽純陰，煉陰純陽，雖存念至道；亦不能出於清濁之間，徒自苦形而不逃存亡之數也。
元命勝負三元者干祿支命，納音身各分衰旺之地。
三元各分生旺庫之地而為九命，是主祿主三會也。
干主名祿貴權，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗。
干為天元祿，故主貴爵衣食之正本也。支為地元財命至此比形立象始終之元，故主貧富運動榮枯。納音為人元身命，故主賢愚好醜形貌材能度量，凡有生則披我生克愛憎，故為人倫親眷也。
支干納音之氣，順四柱以定休囚；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負。劫災天歲遇用處，不能為，凶；祿馬奇舉逢破處，未始為福。
三元五行亦各分四季定休旺之氣。於中所用神煞乃天之清氣，支中所用神煞乃地之濁氣，凡言神煞各分天地二氣，勝負吉凶支煞自有諸例言。劫災天歲四煞雖凶，若支干配合有用則為福祿之神。祿馬奇舉雖干之清氣，富貴之神，主福祿尊貴，若支神配合為破敗者，則反為貧賤凶害之煞。
四柱者胎月日時。
三元為萬物之本，四柱乃五行之輔佐，亦猶乾坤之有四時，上有四象，人有四肢，故珞碌子云：根在苗先實、從花後者，四柱有偏枯，則隨所主而論之。
胎主父母祖宗者十分，主事者二分。
萬物之根本固在我名之先有也。故主祖宗者十分，然而根在物之先而花實苗之後，雖主事二分，亦當以胎為本氣。
月主時氣者十分，主事者六分。
月為建元分四時之休旺，故主三元氣用所出十分是月與時為賓主以輔三元，故主立氣立事十分，是將來臨月分，亦定災福之六分。
日主未得氣者十分，主事者八分，時主用度進退向背力氣勝負皆十分，吉與凶同。
日主月內四時向背之氣十分，三元貴賤之氣及胎本共時八分，時主元吉凶及胎月日之氣皆十分，故言吉凶變異勝負之力同等也。
九命論互相奔刑反順生煞以別源流。
三元四柱祿馬為九命，須遞相往來，取刑沖德合逆順盛衰，以定清濁之理。
先看重輕盛衰尊卑逆順，次分彼我緊慢情意，相續干音親義四柱，然不合沖類干頭配合之理。
先看三元支干本意，以辨四柱之力，有形視形氣之厚薄，凡化象之有性操用度之淺深，勿論得地不得地，辨尊卑之勝負也。凹柱相沖然無配合納音，取賓主保義情親，以定勝負。
大抵年為本則日為主，月為使則時為輔。
年為日之本日為命主，如君之有臣，父之有子，夫之有婦，國之有王，是胎月生時為主本之扶援，欲得以序相承順也。
主本保合未有貧賤之人，時日乖違豈有久榮之理。
主本保和相育為貴，年克日減力也，日克年雖主貴氣，亦多迪剝，況日時俱克於年，乖離尤甚也。
三元入墓日時自旺，雖運並絕逢鬼，鬼亦不能取。
本人墓中卻主相輔，行在旺鄉雖逢並絕更來加身，命雖災而未至死厄。
四柱集旺運逢于祿馬，祿馬無用。
三元四柱俱到旺處，或生時又使過，若曾發祿於閑地，雖逢祿馬而必災。
過與不及遊移顛倒，氣數中庸應期而發。
五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。
方信陽唱陰和，須分干正支邪。陰靜陽從，更忌祿衰鬼旺。
如乙酉得甲辰，雖天地合卻甲畏辛見乙畏酉金火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪，戊午丙子支正干邪，然水火陰陽相和，則不如干合為正也。又如丙辰見中為祿衰，土逢壬為鬼丁，人見乙卯癸卯之類。
必死有生，凶中反吉。
如庚子見丁卯，死而得生。甲子見戊寅，凶中反吉。
旺衰之理審量生克，輕重之名須識向背。
三元旺地畏忌衰處好生須臨時審其輕重，如壬申癸酉本重，壬寅癸卯本輕，卻取輕重扶持為用，始分向背之力氣。
輕得地而可敵重衰，重無地而制之輕敗。
如土制水，則丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水也。壬申癸酉之金雖重，卻遇戊子己丑丙寅丁卯之火，雖金重亦受制于火，蓋火向旺金絕方也。
各衰各旺，輕重自然。
如辛卯見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比卻有相敵為變化發揚也。甲寅水見庚午，辛未土力氣各衰，水土和柔則有化育之道矣，餘推此。
守凶煞者在其尊者制其卑，生克交加應得先者令其後。
吉神凶煞四柱先後干神可制支煞，更分生剋之理。
五行相敵，二凶一吉。
五行相敵，輕重相等，遇鬼二則為凶，一重為鬼，猶凶中反吉。
復以輕重之理，方得貴賤之原。
須以六十納音支干輕重取衰旺制度，方定貴賤也。
至如體輕用重不免漂沉，本重末輕廣謀自勝，主客從容優遊享福。
如庚午辛未土本輕也，見壬戌癸亥丙子之水，是本輕用重反散流也。辛未年，壬辰月，甲申日，甲戌時，此正應體輕用重之格，如庚子辛丑土見癸巳乙卯，是本重廣謀自負之人也，五行主客輕重等，以制用有法，水土和柔，金火平適則康寧。
水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權，苗而不秀，聲譽汪洋。
然而富貴則無變通，而勢不崢嶸矣。
水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂猛斷後悔。
水遇火多，其性如此，不妨名利也。
水得木多，則流而不止，執志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。
水生木，木克土，土散而無止故此情性也。
水得金多，則本末常安多得資援，好義不實智大多淫，智勝義負則性靈強。水得土多，則沉靜執塞，內利外鈍，忍妒多恨，信義無決。
此論五行之性不取神煞論也。
火得火多，則崇禮義泊，明外昏內，自華而儉，既旺既己，不可速達。
火星暴而無制，福至則禍來連。
火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動思依輔，靜則志明，好辯是非。
仁與禮不足雖和而多忘。
火得金多，則志不自勝，好辯而剛，禮義失中，直而招謗。
火金兩強，故多克辯。
火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執不通變。
火絕得土，土蔽火光，故所適不變利。
火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，摭取艱險，計深反害。
水火未濟，多智多傷。
火得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學不實，聰明華潔。
木主仁柔，色以表形。
木得金多，則克制憔悴，剛而無斷，靜思悔動，譽義不常。
義勝於仁，反吝於心。
木得土多，則取捨自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑒人，智不自勝。
仁輕信過，無禮節也。
木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不甯，趨時委曲。
木華水智，故多順取。
木得火多，則馳騁聰明，好學不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發。
火得木而熾，木無以自容。
金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁好義，思禮好勝。
金重欲火故思禮。
金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。
仁義相伐必有所失。
金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寬和，中心鄙吝。
火勝於金，有義禮也。
金得水多，則計慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。
水重金藏，多計無剛。
金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為暗昧，多處嫌疑。
金蔽土中，則求之者成。
土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招譭謗，恩害敢為。
土雖守信，深厚難知。
土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。
金上爭麗，兩不自持。
土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。
木克土則信虧。
土得火多，則施義忘親，外明少斷，奢儉失中，好禮口惠。
土得火助，信有所毀。
土得水多，則貪功好進，泛順伏機，志善若昏，愛惡無義。
土雖克水，水多則土失信。
誠能以此更分輕重明作為之，性情消息盈虛依於禍福，然後為能言以前五行多寡論性情，而複推禍福正氣無刑。
如庚祿在申氣當用甲，如諸位中不見庚之刑甲，或他位見甲，即為無庚是也。
名背之半。
不見正錄，如得己而無乙，亦是所謂得一分三之說，雖背正祿必為福。
馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元干，祿無厄。
如甲子得丙寅為馬見壬午及水在丙寅六合破利之上如不見正氣，卻見他干在祿位，其祿干亦要無鬼也。倒食順食皆要無空亡亡神也，支神名合要無元辰，十干合處要無六厄。
旺無喪，衰無吊，妻無刃，財無飛，孟無孤，季無寡，生無劫，死無敗。
如癸丑木命不要卯，此則旺無喪。如壬午木命不要辰，此則衰無吊。用制陰為妻不可在羊刃上，故妻欲無刃。命後四辰曰飛廉，我克者為財不可犯之。四孟之人不得見孤辰在命，四季之人不得見孤宿在地。長生處要不值劫煞，如乙巳丁酉乙丑見寅是也。死處忌見八敗沐浴金神。
火無水，水無土，土無木。木須金，金須火。
火無水降亦能自潤，水無土壅莫不成流，土無木制曠野安然。木須金克可以成材，金無火鍛，不能成器。
體重須鬼，祿輕須官，刑雖全，敗雖孤，夫須鮮，妻須倍，吉須顯煞，凶須沉昧，天盤須會，地帶須連。
五行本重須鬼損裁。祿輕須官，如甲人祿位雖辛亦貴。四柱之刑各須全見，八敗之地不畏本氣在孤病。夫須鮮者已不可見甲眾也。妻須倍者甲見已在旺地也。五行在吉神方須顯然見其清氣。凶位見五行須得凶煞沉昧，斯能無害。甲丙庚壬須左右朝揖是天盤須會也。亥子丑寅卯須交連左右，是地帶須連也。
干全順則為清，氣完和者為貴。
如甲乙丙丁戊為十于全，須歲胎月日時順，則為清，如水在申子辰中，或在女子丑中制用，氣完乃為貴。
陰附陽帶歲則富貴，陽合陰背本則虛浮。
陽支互合，陰干不來朝命，及本向衰則無有用也。
應凶觀空而無空，旺相得空而尤利。
應煞害刑在空亡無合動不為凶也，旺相處明暗合，或逢天月德見空亡亦吉。
至若空亡有用，賴虛中而有應。
夫響之有聲，莫非中虛也。至若鐘鼓之聲，虛中則擊而嗚遠，若實之則不應。是以大人之命，要虛中德必居空，空自旺有用，乃有大聲之應器也。
庫中鬼勿取生旺繼衰殃。
當生旺者，更引旺處福與禍並庫中之鬼，如甲見辛未，金見己丑。
木本離而化薪，金趨坎而育水。
木見火多或木重運至離宮，則化柴薪也。雖金生於水，然子勝而母負也。
水有火，火有金，金有木，木有土，土有水。
如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。
干備而祿備，命成而財成，身有地而官行貴賤，自此而見矣。
干為天祿要正氣而有地備足貴扶之類支為命，納音為身，身命順旺財在中也。又能先論納音輕重，而分干祿命財，更身有命則貴可知也。
祿為君子之性，命為定性，身為用性，時納音為居性。
言性則可至於命祿主貴，故為君子之性，支為定局，取其屬以見人之定性。納音主財能器，為用性也。有時則三元之氣備，所以見人居止動靜，情性也。
貴氣無地賤生貴中，本賤有時貴生賤內。
本于日時土旺相保和卻得貴氣來，時上衰敗始貴終賤。四柱落在貧賤氣中，而時運在旺方逢時之貴氣，賤中反貴
貴絕處觀殃因貴賤中亡，賤臨貴鬼旺賤向貴中死。
貴備之氣至絕處，更帶鬼，雖貴人死于終賤，主本賤臨鬼旺而有鬼氣來承，雖賤而後亦貴。
支干太和而塞，夫婦失時而凶。
五行支干納音專位，相和則蹇剝如甲子逢己，巳在秋生，又見甲午沖命兩金克己巳木也。
三元有地而貴，四柱遞合而崇。
三元俱有用得地，必富貴清顯，胎月日時交互相合而朝命，即是崇貴相輔清顯之命也。
真假邪正
變通拙而蔽於神，執一明而瞽於眾，辨明真假消息盈虛。
陰陽無形為道至妙，須在智識變通為比，察觀真假消息盈虛，則靈於神明。
守位則正，失方則邪。
如甲寅乙卯在亥卯未乃得正體，若居巳酉丑之方，謂之失位，他皆仿此。
陰生陽死，逆順相因。甲氣申方，乙絕酉位。
四時一陽生六陰死，然陽道行左，陰道行右，如甲乙皆木也，甲陽生亥而順行，至午則死。乙陰在午而逆行，至酉為絕。
子為天正，歲時始于一陽。寅為地首，陽備人興于甲。
建子之月一陽生焉，是為歲首，則一日建子，子時當為一日之首。建寅之月草木甲拆則陽氣備歲時興，建寅之時則人興，寢日事始非天道之始為地首矣。
天左中而左吉，地右半而坤鄉。
太陽法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子為天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未坤之境也，而天地異見而至同焉。
先天後地，宮土其中，人中貴神，丑上己土，正體大吉，形體小吉。
言天自子行，太陽至未如月建至寅，然往而中會於未，終於丑，故宮土其中也。天地自寅子左右行至中而終於丑常中於地之道者，未有人中之貴神，丑為大吉，未為小吉，巳同丑未之體，左右天地中會其方小吉，所以立貴神用巳丑為家也。夫貴神者在天為紫微星，在地為天乙貴神，領諸干神助地旋德，奉天行道以及乎人。
戌亥為天之成，辰巳為地之往，故貴神逢天則左，遇地則右。
言亥為地之陰極，戌為天之神極，守萬物成功卑用之位，是謂天之成也。巳乃地之陽極，辰為天陰之始，是萬物榮枯往來進功，又戌為魁成，辰為罔斡，故貴神逢天地真運進退之所，領諸神避之，故逢天則左行，遇地則右行也。
天乙不守魁罡，庚辛陰陽合異。
天罡、天魁，是天地造化立事，營始成終之位。二辰主生殺之權行刑政之統，天乙紫微以吉德善輔行道而不亂，典彝行令而不殺戮。惟以正道尊嚴天德故分旦募之位，以別相儀，陰陽之卜以當進退，人能審是則見五行盈虛之異用矣。
魁為大煞，正月厭元。亥為地將，正期神合。
魁主肅殺揪斂之辰，寅為和氣生育之首，故正月生體以九月為厭元。亥為登明，正月將與合德期合也。
德將無厭清華總領之人，德合月承金殿凰台之貴。
亥人正月生，得亥而無戌，又此月生人，天德在丁月，德在丙，更與四柱德合。若人生有天月二德朝命承之，必曆顯位。
金墜於土，乾坤妙用無方。
金土一也，主色麗而堅剛于土，陽自陰生而尊于陽。
土重而金生，金強而育水，水流而歲成，木交而火熾。
清者自濁而澄靜者，乃動之機，是土重則金生矣。濕生土，土生金，故云金生水，水實地中行非假金，故云金土一也。水既生旺，則木榮長矣。木相摩而火熾。
火無我也夫薪歸土，火遇土不能生鬼在旺方看五行之輕重。
火無相托物現形，故謂之神青赤而為父子，故火天木則化灰塵也。盈虛相代，逆順相成，未始有生，未始有死，綿綿無窮，妙應無方，用之不匱，乃五行之陰陽。
測於無形，不執手相乃得真際。五行支干相因而生，納音五行周運無窮。
陰陽之道不見聲形，無以比擬，執相之論直須盡神據披變通乃不亂用。
或有陽守陰多而利，陰逢陽盛而殃。
一者眾之歸，故陽多得陰而利。陰卑而陽盛，故一陰眾陽，必多殃競。
日遇隔角孤有用陽就妻而成家，婦若奔夫二位雖貴合六馬。
以年為夫，以日為婦，如日在孤絕隔角，卻於年上有吉神之氣，宜陽就陰為吉。如甲辰得己酉，是陽不往合其陰也，為婦奔夫禮所屈也。若己丑合甲子，是夫位有貴神，財命進旺，故從夫也。
先上清而得之下濁，後下濁而升越上清。
先取上之輕清為用神之福，次看濁氣居下。上雖清而不秀，則取下濁有用之氣，為福所升越為上矣。
甲子己丑，是天地合輕重自分，丁亥壬辰，清潔會支干尤亨。
彼我往來，皆在囚死，故雖有貴者不能拔萃，猶不若己丑見甲子是也。丁亥地貴符，壬辰祿清潔，丁壬合氣為木生於亥，而更辰與亥為秀德合貴氣互換乃清潔也，若壬辰生而得丁亥未為盡善。
寅中有甲得陰土以為妻，方知甲與己合丑寅未會。
甲己寅未相合，甲寅同體丑未同己，故寅見丑未為合。
子巳體壬丁之會，卯申同乙庚之交，丙午辛酉無干不為破刑癸始亥中辰戌得同乎戊，此乃有無之相承，異乎六合之配偶。
此言皆天地同道而分，一二三生而陰陽數異而為支干，故同體者支配干合矣。
同形則貴在岩廊，六合或清居邦教。
辰亥子巳之數，皆同形之合，故貴而遇者必高大，六合專位貴為清選。
連屬不言孤寡清絕。
一作純粹可勝乖違如亥得寅戌寅見丑未，或支干朝會包裡貴人連屬，本命雖犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未，雖主木乖違，卻有清純秀氣，可以為福。
大凡多取真形，慎勿專持假體，寅午戌氣禧于申，更觀干頭之輕重，合守安馬于戌全要無形，土馬守于離陽晶應于子。
五行支干配用先推真者為用，則五行之妙見也。火體氣病散禧于申，須看干頭所配生殺三支輕重以論乎吉凶，三合季地，乃華蓋下之暗馬，會之者亦當富貴，大忌衝破之處土無正氣，寄於離火為精神，而祿應於子也，則土水為夫婦，由水之於火正守子午之位。
三元失地，雖貴而弗貴；上下得真，雖賤而未賤。
三元失地，雖貴者必遭貶而不康寧，如甲子得壬子己丑，甲寅乙卯癸亥戊辰，乃天地之吉氣，雖賤而不知卑矣。
蓋陽盛則禧陽，陰極則殺陰是也。
陰陽各得專位而不為遇極，雖身受死絕亦有富貴之理。凡論陰陽勝負，必分真假邪正，斯可矣。
升降清濁
父子之行年同體，子享父利；夫婦之祿馬並傷，妻殃夫病。
年父時子，生我為父，克我為子，二者氣用在行年上分吉凶，各隨其用以分休咎，年祿日馬，日祿年馬，各有時害，則夫婦並傷也。
五墓為歲藏之地，時貴亦妨；四孟是孤絕之方，帶煞必克。
四季為五行之墓，萬物之所終也。生時逢之雖會吉而貴，亦主妨害尊親也。四孟上有孤辰氣絕，若更見亡神動煞歲利，亦主妨害父母也。
子午乃陰陽之至，卯酉為日月之門，死敗全逢刑猶壽考。
四仲時生，主無妨敗，若年死敗有生，主有壽及父母。
有祿者干支生成，動則周觀；闕祿者財命身祿，行遊一理。
干祿破傷，五行不秀，須推財命，不可一揆推其官鬼，至於行運，亦不論幹頭祿馬矣。
祿位有無，認於官鬼。官鬼兌馳，災殃併亂。
身有地祿氣無刑，更要干中無官鬼，有官鬼雖貴而多殃。
身土遇火生而漸利，命水得金降而優長。金多須火或從革以成名，木重得金揉曲直而任使。水流不止，息土以攘之。火盛無依，惟水以濟之。
生命喜於生旺，祿干不嫌克制。金重無火而集旺於酉中，亦可以成名。木重須金，如無金而亥卯未，亦為曲直理斷之任使。水流不止，惟土以防之，水流不進欲以土克發，仍有水土之輕重如火之盛旺，左右無木，須得水制方成既濟使不極也，火輕則不然。
丙寅丁卯，秋冬宜以保持。戊午庚申，彼我得之超異。
木不南奔，火無西旺，故火木至秋冬勢恐不久。庚申石榴木夏旺故喜戊午，蓋天官旺而有榴之木性得時戊午，乃旺極之火氣喜于甲見天馬相資也。
時居日祿，當得路于青雲。五馬交加，可致身于黃閣。
生月生日兩干祿在時，如敏少宰己巳年己巳月己巳日庚午時是也。注云：甲日得寅時；須有氣而能朝命主本三無氣，亦可清貴，但壽福不永耳。年月日時胎五馬不閑，定為文儒之貴，若年馬時馬華蓋馬及二位天馬不閑亦是，如王安中左丞乙卯年丁亥月乙巳日丁亥時是也。
丁壬喜乎丙辛，乙庚愛乎甲己。
言彼有此辨一分氣是得一分三之義，乃氣相生也。
甲午愛官旺，辛酉忌生旺。
強悍砂袱之金，欲得官鬼有生旺之氣亦可為貴旺不必為官也。辛酉氣絕之木，欲生旺以為榮，然金中之木，金木未成器為貴美亦可矣。
物之未哄，盛衰有漸。
物生有漸則堅實，蓋其進銳者其退速，是以五行之命貴在中庸之氣。
以慶為吉慶弗吉，知凶遠凶凶敗無。
作福作威，返福為禍。知命畏天，轉禍為福。
有根而無苗，實貧而尚可甘食；本氣絕而花繁，縱子成而味拙。
根基主本有氣，雖食運不扶合亦可作六親，優備平生自足之命。三元四柱本無旺氣，得到福祿之運，亦乍舉乍勝，不可以大榮達也。
君子小人之用，否泰各端；支煞納音之情，體何一揆。
支干配祿馬貴神，君子之事也。納音財帛支煞，小人之用也。乃分君子小人兩端推之。
寅申巳亥生成，而有子有孫；祿命身源衰旺，而存終辨始。
四孟上見四柱之生旺，更不必推，乃有子有孫也。又說須是六合相合方論此，如見六害卻無息也。如癸亥年庚申月壬寅日乙巳時，卻無嗣，先看三元輕重，次看四柱盛衰，既見主本高低，乃論運中得失。
順往而亨逆者則否，逆順之情從大小運而言之。
言三元分於四柱，要互換生旺，然後以九命看二運上，要休旺相順為吉，勝負相逆為否。
智仁禮信義，水木火土金，論十二數者，支干極也。
水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義，以支干相配五行，各有十二位也。
智仁則清，禮義則濁，信從四時之氣。
水木和柔主文章清秀。金火剛暴，主威武濁勇。土隨四時而有濁有清，當隨所犯而言之。
清無地而後濁，濁有時而返清。清得地而轉清，濁會濁而愈濁。
水木失地，雖貴必俗濁而為武人。金火得四時之十旺氣反清貴，而主文章繼世，為天下英賢秀士。如木生亥卯未，而有水生之性也，金水有用，可武耀於疆場，為天下元帥。
旺相之義，官鬼豈分。清濁之源，輕重可別。
戊午火旺盛，見木水相乘，則官在其間也。如無水木即須見祿，水木金火各先分所得納音之氣輕重，然後論所得之地，以辨輕重清濁。
應得墓者，守成而無害。臨生旺者，自損抑則崇性。
凡得五行在墓，其中見財富官貴者發旺，即已當功成身退，守之乃榮。本末皆旺，而運氣更臨生旺，是人富貴得時者，宜自謙退。
祿馬氣聚，刑備貴全，清則清貴，濁則濁榮。
祿馬在身命之刑位者，若見貴人全聚德合生氣聚旺，不論清濁，皆主富貴。
偶者則升，孤者則降。
支干祿會福祿集聚則升清為上格。如不得天元一氣，若又支干孤絕正氣刑破，卻逢身會旺相有貴者，當降為下品之格。
德將相扶，金印垂腰之貴。遞相揖讓，調鼎位極人臣。
天月德臨月將事合神，乃主紫綬金章之貴。支干六合清氣合四柱，支干左右朝命柱者，乃極品之貴人也。
李虛中命書卷中
