知道上海城隍秦裕伯是南汇人的，不乏其人；
但有谁知道，松江府城隍李待问也是南汇人？
说他俩是南汇人，似乎有点勉强？秦裕伯、李待问都是明代人，他们在世时，南汇县还没成立，后来，闸港又划回上海县、竹冈划归了奉贤县，现在连整个南汇又划入了浦东新区，再研究“李待问是南汇人”，是否有些多余？
研究李待问是不是南汇人，是因为他和秦裕伯有点不一样：他是，毁家抗敌、慷慨赴死的民族英雄；他是，与董其昌媲美的云间书派代表性书家；他是，长期受清廷严酷压制、而后平反立祠，受万民敬仰的松江城隍；而且，距今将近300年的《分建南汇县志》记载，他是，南汇“所城人”。
一、李待问是南汇所城人
成书于雍正时期，首任知县钦琏主纂的《分建南汇县志》记载李待问是“所城人，徙竹冈”。“所城”指的是明洪武十九年（1386年）为抵御倭寇在三团之地修筑的南汇城（在今浦东新区惠南镇城区），城内设立守御南汇嘴中后千户所，属金山卫管辖。
南汇所城人是最早的南汇人，南汇县还没成立时，他们就是了。《分建南汇县志·人物志上·乡贤·李待问传》记载十分简略，一共就25个字。说明雍正时期，发生在顺治乙酉年（1645）的江南的大规模抗清和屠城事件，在当时还是敏感的话题。在这种情况下，《分建南汇县志》所记的“所城人”应是准确的。因为，李待问系清军所处死的抗清力量中级别较高的前明官员，其有关信息是被严格管控的——当时不存在攀附和“抢注”的问题。
《李氏族谱》记载：从南宋初，李氏先祖从荆州迁至竹冈，和李待问是“（南汇）所城人，徙竹冈。”的记载并无冲突。南汇所城建于明初，而竹冈地区，因历史上行政区域变化（今属上海市奉贤区西渡镇），与华亭县、上海县、南汇县的关系极为密切。竹冈李氏后裔到南汇所城定居，是很正常的。《分建南汇县志》成书时，县（所）城和竹冈都属南汇县辖区。该志能具体记到“所城人，徙竹冈。”而不是单写“所城人”或“竹冈人”，说明其作者对李待问的籍贯情况是清楚的。
二、李待问的家世
在嘉靖丁未李昭祥（字元韬）成进士后，科第继起，竹冈李氏逐渐成为当地望族。
《南汇县新志》记载，李待问是李昭祥弟，不确。《光绪南汇县志》纠正为昭祥从曾孙。据《竹冈李氏族谱》记载，李待问曾祖父是李鼎祥，字符新，号望浦；祖父是李暄春，字和乡，号三泉；父亲是李继弼（1579-1635），字景国，号亥封。李继弼生四子，即李待问、李待聘（字席以）、李待价（字玉以）、李待旦（字生以）。
李鼎祥曾任太医院经历（负责日常事务的中级官员）。李继弼为国子监太学生，屡次科考均落第。李待问家世，并不显赫。
据《上海乡绅李待问》记载：李待问生于明万历三十年（1602）农历九月初二，崇祯十六年（1643）进士，授中书舍人。殉难时间为顺治二年（1645）八月初三松江城破日。
李待问有两子，长子李铄（1626—1681），字子荣，号玩鸥，后为娄县武生；次子李键（ 1636—1677），字符枢，后为松江府学庠生。
三、李待问之死
乾隆五十八（1793）年成书的《南汇县新志》，将李待问之死记得十分模糊，未提及李守城东门抗击清军的场面，尤其是李待问死前“移香案于廷”说的一段话，给读者留下李待问系“自尽”的场面，为最后乾隆帝“赐谥忠节”圆场，真是用心良苦。该人物志，将李待问列入《忠烈》，表明清廷对李待问等人彻底平反，转向实行利用褒扬他们对前明皇帝的忠心，淡化满汉仇恨对立，笼络汉人精英，进而巩固皇权统治。
《光绪南汇县志》的记载比较真实可信，与《松江府志》《明史》等相印证。李待问系城破后回家与家人诀别，自经未成，“逻者已至”，劝降不屈，慷慨就义。
据一些资料记载，李待问被害前，曾要求清军“勿杀吾民”。但，松江城破后，清军在城内大肆抢劫，放火，疯狂报复。义军和平民被杀两万余人。云间锦绣天堂，顿作瓦砾之场。
四、李待问的书法成就
关于李待问的书法成就，《南汇县新志》记有“书法苏、米”，《光绪南汇县志》记有“工书能文”，都极其简略。其实，李待问殉难前，书法在松江府已傲然独步，享有盛名，其笔力遒劲，字体秀逸，行书和榜书均可与董其昌媲美。据《上海乡绅李待问》一书记载，他曾为松江名士李耆卿家中的海闾堂、浙江巡抚董象恒建在集仙街的筑野堂、王胜时前辈家中的与书堂、族兄李延亮家（李昭祥故居）的栖云馆、东门外果子巷宋存标家的四志堂等题写了匾额......。
《竹冈李氏族谱》载有明史馆纂修官姚宏绪对李待问的点评，称其“......性嗜临池，一遇笔墨，无论精觕，辄为濡染。亲朋争以笺素置几案，环待而视。纵横大小，顷刻一空，甫辍笔即撄之立尽，下至僮隶，无不厌所欲者。今日声价与文敏埒矣，而传者亦鲜”。姚是于雍正元年(1723年)任纂修官的，说明李待问殉难70多年后，他的书艺评价依然可与董其昌相提并论，可是传世之作却极少——这与李待问的显赫书名和“一遇笔墨，无论精觕，辄为濡染”，有求必应的大家风范，非常矛盾。
有一种说法，说董其昌生怕李待问的书法作品流传后世，会淹没自已的名声，便暗中派人以重价收买，得即焚之。这样来解释李待问大量书法作品的失传和淹没，实为无稽之谈。
真实的原因，据笔者分析: 1643年，李待问41岁考上进士前，一直在松江生活，而且“非公不谒”，交游的圈子不大。到京城做官时间就1年，且当时明政权已在灭亡前夜，社会处于剧烈的动荡不安中，留给他创作书法的时间不多。他的主要书法作品，集中在松江区域。松江城破，清军在城内大肆抢劫，放火，军民被杀两万余人，这些书法作品，大多也玉石俱焚。
残酷镇压江南抗清起义后，清廷长期对反清志士的诗文作品实行严厉的“封杀”和“文字狱”迫害，崇祯十三年（1640年）刚刊印问世的《皇明经世文编》(李待问参与选辑)被清廷列为禁书。李待问诗集《玉裕堂存稿），也难以刊印问世。其书法作品，肯定也遭遇相似的被“禁毁”的命运——至乾隆时已很少见。
李待问的艺术生命在43岁时戛然而止，对于一个书法家来说，还远未到“人书俱老”的阶段。若象王铎那样活下来，李待问的书法超王迈董，不是没有可能。
乾隆四十一年（1776），乾隆皇帝《钦定胜朝殉节诸臣录》，赐沈犹龙谥号“忠烈”，赐李待问谥号“忠节”，并祀忠义祠；松江府城隍庙立李待问神像。这离李待问甲申殉难，已131年。
附：清代南汇县志中的《李待问传》
《分建南汇县志·人物志上·乡贤·李待问传》：“李待问，字存我，所城人，徙竹冈。崇祯癸未进士，仕中书。甲申殉难。”
《南汇县新志·人物志上·忠烈·李待问传》：“李待问，字存我，号远峰，崇正癸未进士，昭祥弟，鼎祥曾孙。颖异绝伦，读书过目成诵，文祖两汉，诗宗盛唐，书法苏、米。官中书舍人，假归。未几，闻京师陷，呼抢欲绝。会大兵荡寇至松江，待问整冠带，陈香案于庭，抚膺大恸曰：“待问世受国恩，忝登甲第，城存兴存，城亡与亡，在朝在籍，有死无二也。”遂死之，年四十三。乾隆四十年，赐谥忠节。”
《光绪南汇县志·人物志一·古今人传·李待问传》：“李待问，字存我，号远峰，昭祥从曾孙。工书能文，读书过目成诵。崇祯癸未进士，授中书舍人。假归，闻京师陷，呼抢欲绝。沈犹龙事起，待问迁母于乡，身守城东门。城破欲下，百户某问安之，曰：“归一诀耳。”百户曰“我先断头以待”，即自刎。待问仓卒抵家，少妾挽衣雨泣，众劝之逃，曰：“死，吾分也，且不死何以对此老兵。”将自经，逻者已至，遂遇害，年四十三。弟之檀，字衷定，诸生。才能倜傥。以吴志葵事慷慨对簿，无懦辞饰说，惟不牵引同党，至无完肤。逮戮江宁，年仅二十九。待问于国朝乾隆四十年赐谥忠节。《明史》附《沈犹龙传》。（参《胡志》《府志》《李氏族谱》）”
李家阁
联系客服
