“章黄国学”
《书经》新编导言
《书经》即《尚书》。它是流传至今最早的历史文献汇编，记录了尧、舜、禹、夏、商、周时期君上与臣子的言论，谈的基本内容是为政之道。《尚书》曾被孔子修订过，汉代被列为儒家“五经”之一，故又称《书经》。
《书经》有点难读，叶玉麟先生在绪言的开篇便引了韩愈的话，“周诰殷盤，佶屈聱牙”。但他进一步指出，书中文辞深浅“各篇迥异”，也并非都那么费解，而有些东西“足以为万世师法”。所以对广大读者来说，《书经》不仅能读，而且很值得读。尽管它被不少读者视为畏途巉岩，但这“畏途巉岩”上实在有不该错过的风景。
《书经》离我们并不远。参观故宫的人应该都见过太和殿正中的匾额，上面的“建极绥猷” 四个大字，便出自《书经》。太和殿是“天安门”后突出重要的地方，这四个字的大意，可理解为建立最高准则以安定四方，与“天安”相呼应。如果查查《洪范》《汤诰》两篇，明白“建极”和“绥猷”的含义，就会感到这四个字放在这里，既恰当又含义丰富。《书经》超乎一般的厚重性，于此可见一斑。
正如唐代史学家刘知几所说：
“夫《尚书》者，六经之冠冕，百氏之襟袖。”
《书经》是中华文明的重要元典之一。就今天的中国人而言，读过《书经》的一定不多，但没受到《书经》影响的一定极少。比如“克勤”“克俭”， 出自《大禹谟》“克勤于邦，克俭于家”。今天，名字叫“克勤”“克俭”的中国人难以计数。而熟知“满招损，谦受益”“好生之德”这些同出自《大禹谟》的成语的人，就更多了。可以说，《书经》是饱含中华民族优秀文化基因的不朽之作。
怎样走近《书经》中那些不该错过的风景呢？下面提五点建议。
一、了解概貌
《书经》里的文章大致可分典、谟、训、诰、誓、命六种。
典，即典籍、经典，如《尧典》《舜典》，记载尧、舜言论及治水禅让等大事，被后世尊奉为典范。
谟，义同谋，主要记录君臣谋议大事的谈话，如《大禹谟》《皋陶谟》等。
训，一般解释为臣下劝诫君王之辞，如《伊训》《高宗肜日》《咸有一德》等。但《五子之歌》“皇祖有训”的“训”，指“皇祖”大禹之训。可见，训也可以是君上的言论。所以本书原注将《无逸》《周官》等释为训体，是有道理的。
诰，君上对臣下的诰谕，如《汤诰》《酒诰》《多士》等。
誓，是君王诸侯征战前的誓师辞，如《甘誓》《汤誓》《牧誓》《泰誓》等。
命，是君王任命官员或赏赐诸侯时的册命辞，如《微子之命》《蔡仲之命》《君陈》等。典、谟为对话体，训、诰、誓、命则以个人讲述为主。这六类文章占《书经》的绝大部分。此外，《禹贡》为地理专著，《金縢》叙史，《武成》是武王灭商后祭告宗庙之辞，叙述了伐纣的过程，都是珍贵史料。
二、弄清故事
《书经》以记言为主，但如果搞清楚这些言论是在什么背景下、针对什么事件而发，也就是先了解故事，自然有助于我们理解言论。有些故事《书经》里面就有记录，如《金縢》。但更多篇目中大段言论所针对的事件则未直接交代，这需要我们从《书经》“外面”查阅资料以了解相关故事。
试以《金縢》为例，弄清“里面”的故事。这故事可分三层——
第一层，周武王患重病，周公向先王祈祷，希望自己能代替武王去死。之后，周公的祷文便放进专放卜筮典册的金属匣子，缄封起来，第二天，武王的病竟好了。周公愿用自己的生命换得武王健康，以保障国家与民众的利益，这份胸怀令人感动。
第二层，武王去世后，其子成王即位，成王年幼，周公帮着管理国事。这时管叔等人散布谣言，说周公要篡权，而成王也将信将疑。周公为了避嫌，主动离开成王，避居东都。白居易有几句诗：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”如果周公当时“身便死”，就会永远蒙受不白之冤。当别人不认为你心怀忠信而你依然不改初心，这需要多么高的境界！
第三层，数年后，秋收时节突然打雷下雨，庄稼倒伏，大树被拔起，国人恐怖。成王和众大夫准备占卜，打开缄封的金属匣子，看到周公的祷告之文，这才意识到是自己错怪了周公而导致上天惩罚。成王知错痛哭，以礼迎回周公，一切恢复了正常，这年秋天获得大丰收。此时成王不仅了解到周公的美德，更明白了以德治国的道理，而《尚书》记录这个故事的用意也正在于此。
弄清这个故事，明白了周公何以被后世推崇，了解了何谓治国以德，这就是很有效的阅读了。故事在《书经》“里面”的，除《金縢》外还有《说命》，都属“贤臣相主”系列。但同属这个系列的故事，如皋陶与舜、禹（《皋陶谟》），伊尹与太甲（《咸有一德》）等，却需要要我们从“外面”查找一点资料，才能了解故事的精彩之处。在“贤臣相主”之外还有别的故事系列，如“征伐”系列等，都可以先查点资料了解故事，再理解相关的言论。
三、体会道理
《书经》所讲的政治道理，大致可归纳为三个方面。
一是敬天保民，反映的是对统治权力怎样才能得到保障的思考。例如《汤誓》涉及这样个故事：夏桀罪恶滔天，却认为自己的统治权力能和太阳一样永存；而愤怒的百姓喊道：“时日曷丧？予及汝皆亡。”夏桀认为自己的权力由上天保障，没有意识到民众的力量。商汤认为老百姓受到残害，上天也不会答应，因此替天行道，消灭了夏桀。这里面反映了对“敬天”与“保民”关系的思考，是对“统治权力从哪里来、靠什么保障”认识的进步，也是“民本”思想的萌芽。
二是责己尚贤，反映的是对统治者素质的思考。《书经》中认为君、臣都要有贤德。比如西戎国进贡给周武王一只猛犬作为玩物，召公立即为此写了一篇《旅獒》，向武王讲“玩人丧德，玩物丧志”的道理，对君主的要求可谓严格。又如《说命》讲的是商王武丁任用贤臣傅说而实现“武丁中兴”的故事，堪称千古佳话。
三是明德慎刑，反映的是对统治手段的思考。比如《皋陶谟》记录皋陶论述如何以德治国，这似乎很平常；但如果你知道皋陶是掌管刑法狱讼的大臣，连他也不强调“刑”而提倡“德”，就能理解《书经》对“德”何等看重。再比如《酒诰》中提到，不要杀掉犯了酒戒的殷商原来的臣子百工，而要先教育他们。这和《论语》中“不教而杀谓之虐”的观点一致，都主张“明德慎刑”。
四、思考探究
《书经》里的故事和道理，今天还有启发性吗？我们今天对《书经》中一些问题该怎么看？如果进行这样的思考探究，收获会更大。
比如《胤征》，其中的羲、和二人是掌管天地四时之官，有一天出现了日食（这是人类历史上对日食的最早记录），夏王认为是羲、和二人沉迷于喝酒，失德失职，搅乱天纪，因此命令胤侯征讨羲、和。今天的我们都明白日食是自然现象，羲、和沉迷于喝酒诚然不对，但因日食获罪是不是有点冤枉？如试做探究就不难发现，“喝酒”“日食”是借口，讨伐羲、和其实另有原因，这启示我们透过现象看本质。
再比如，《书经》一方面强调上天权威，认为“天叙有典”“天秩有礼”“天命有德”（《皋陶谟》），商纣王甚至在被讨伐前还反问“我生不有命在天？”（《西伯戡黎》）；另一方面，《书经》里又说“民之所欲，天必从之”（《泰誓上》），认为“民”更重要。如何理解和看待《书经》里这类看似矛盾的现象？
五、梳理积累
《书经》里有很多人、事、言、理在后世一直流传，可以试着做些梳理，这对我们了解典故、积累语言会很有帮助。
比如《微子》里提到的“父师”“少师”分别是箕子和比干。面对商纣王的黑暗统治和即将亡国的现实，微子、箕子、比干作出了不同选择，但都值得尊敬。“殷末三仁”的故事在后世屡被提及。
《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”
如把“殷末三仁”故事做点纵向梳理，我们将会读懂不少相关文章。
再比如《说命中》里的“有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功”，叶先生的注释是：“若自以为善，则必为人所憎恶，虽实有其善，亦丧失矣。自夸张其能，则必为人所厌鄙，虽实有其能，亦丧失其功矣。”而《论语·公冶长》中有“颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳’”，《朱子家训》里有“善欲人见，不是真善”。如果把这些彼此相关的说法一并加以整理，既可深入明理，也很有助于提高语言表达能力。
《书经》中有大量的成语至今还在使用，很值得专门下点功夫梳理积累。例如巧言令色（《皋陶谟》），杀无赦、玉石俱焚、胁从罔治、咸与维新（《胤征》），有备无患（《说命中》），奇技淫巧、除恶务本（《泰誓下》），前徒倒戈、血流漂杵、偃武修文、马放南山、皇天后土、天下大定（《武成》），玩物丧志、功亏一篑（《旅獒》），有容乃大（《君陈》）等等，都在这本书里，不可失之交臂。
从弄清一些故事到体会某种道理，再把探究和积累结合起来，《书经》的阅读一定会有趣、有得。
【作者介绍】
周玉秀，西北师范大学教授，从事汉语史的研究，而尤好音韵学，在国家级、省级核心期刊上发表学术论文多篇，编撰、参编著作各一部。
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