孔子是研究《易经》的大家吗？

谢邀，孔子赞颂《易经》之前，人皆以《易经》为卜筮之书，卜筮之书后多如东方朔《灵棋经》之类。古人视《周易》，亦如后人视《灵棋经》一样；孔子赞颂《易经》之后，《易经》之范围益大，而价值亦高。《系辞》曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务、冒天下之大道，如斯而已者也。”孔子之言如此，盖因发展社会，创造事业，俱为《易》义所包矣，此为孔子之独识也。文王作《易》付之太卜一流，卜筮之徒不知文王深意，至孔子乃视为穷高极远，于是《周易》遂为六经之一，秦始皇焚书，以为《易经》为卜筮之书，未将其焚烧，故自孔子传商瞿之后，直至田何，中间未尝断绝，《易经》之传授最为清楚：自商瞿一传至桥庇子庸，二传至馯臂子弓，三传至周丑子家，四传至孙虞子乘，五传而至田何，其历史明白篇章亦未有阙脱（《艺文志》：《周易》十二篇，施、孟、梁丘三家）。向来说经者，往往据此疑彼，唯有《易经》一无可疑，至汉代仍完整无缺。

欧阳修首疑《系辞》非孔子作，以为《系辞》中有“子曰”字，决非孔子自道，然而《史记》自称“太史公曰”，太史公下腐刑时，已非太史令矣，而《报任少聊书》犹自称“太史公”；即欧阳修作《秋声赋》亦自称“欧阳子”，安得谓《史记》非太史公作、《秋声赋》非欧阳修作哉！商瞿受《易经》之时，或与孔子问答，退而题“子曰”字，事未可知，安得径谓非孔子作哉！欧阳修无谓之疑，犹不足怪，后人亦无尊信之者；皮锡瑞经学颇有功夫，亦疑《易经》非文王作，以为卦辞、爻辞皆孔子作，夫以卦辞、爻辞为孔子作，则《系辞》当非孔子作矣，然则《系辞》谁作之哉？皮氏于此未能明言，《易经》自商瞿至田何，十二篇师师相传，并未有人增损。晋人发冢得《周易》上下经，无“十翼”，或是当时但录经文，不录十翼，《系辞》明言“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”如上下经为孔子作，则不得不推翻此二语，并且田何所传，已有《系辞》，田何上去孔子，不及三百年，亦如今之去顾亭林，纵然疏于考证，必也不至误认顾亭林书为唐宋人书也；又“文言”二字，亦有异解，梁武帝谓“文言者，文王之言也”，今按“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也；君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”，此五十字为穆姜语，唯“体仁”作“体信”略异，穆姜在孔子前，故梁武帝谓为“文王之言”；然文王既作卦辞曰“元亨利贞”，而又自作文言以解之，恐涉词费，由今思之，或文王以后，孔子以前说《易》者发为是言，而孔子采之耳，所以题曰“文言”者，盖解释文王之言。