富贵出在龙身上。龙法向法砂法水法,格龙可以说是风水理气第一下手功夫。然格龙一法,百二十家各说各话,真让人搞不清来龙去脉,有朋友说,各师各法,但我认为把各法总结比较一下,找出各自的特点和优劣,或许能探索出一些脉络。今不揣浅陋,试从《地理辩证》杨蒋二公所论浅探各家格龙之差异。
一。杨蒋格龙的重要性
为什么要格龙?不格龙可以吗?很多朋友把格龙当做可有可无的事情。
《奥语》:“脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵,纵有它山来救助,空劳禄马护龙”
《天玉经》:“假如来龙骨不真,从此误千人”
由此可见,格龙是为了查脉息是否生旺,是否真龙骨,否则就灾祸侵,误千人了,并非可有可无,只要收山纳水立向无误就万事大吉了 ,但对于一些城市阳宅,脉息无法探寻,要想格龙那也是空话了 。
二.杨蒋格龙的目的和作用
1.审定来龙脉息是否生旺。——《青囊序》:“斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞,来山起顶须要知,三节四节不必拘,只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊”,《奥语》:“脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵,纵有它山来救助,空劳禄马护龙”
2.辨来龙是否纯净,有没有犯阴差阳错。——《青囊序》:“更有净阴净阳法,前后八尺不从杂”;《都天宝照经》:“子字出脉子字寻,莫教差错丑与壬,若是阴差与阳错,劝君不必费心寻”“子午卯酉四山龙,坐对乾坤艮巽宫,莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷”“干奇支偶细推详,节节照定何脉良,若是阴差与阳错,纵吉星辰发不长,一节吉龙一代发,如缝杂乱便参商”,《平砂玉尺辨伪总括歌》:“山脉阴阳分两界,此是天然造化工,阳脉出身阳到底,阴脉出身阴为宗”,《灵城精义》:“以龙定穴,须审入路阴阳”
3.审来龙是否犯干支三元驳杂。——《都天宝照经》:“寻龙过气寻三节,父母宗支要分别,孟山须要孟山连,仲山须要仲山接,干奇支偶细推详,节节照定何脉良”,“ 乾坤艮巽脉过凹,节节同行不混淆”,“一个星辰一节龙,龙来长短定枯荣,孟仲季山无杂乱,数产人龙上九重”。古云:来龙不脱来龙气,又云:三峡三关元复元。过峡处为束气受胎之所,所以真气脉自有父子公孙相似之处。
4.审定来龙以用于立向。——《天玉经》:“先定来山后定向,联珠不相放”,“龙要合向,向合水,水合三吉位”,“前兼龙神前兼向,联珠莫相放,后兼龙神后兼向,排定阴阳算”。
5.通过审来龙是否生旺,不犯阴阳差错,不犯三元驳杂,确定为真龙骨,以便定穴之有无,龙真才有穴的嘛。——《奥语》蒋传:“先寻龙脉,以定穴之有无”, 《都天宝照经》:“子字出脉子字寻,莫教差错丑与壬,若是阴差与阳错,劝君不必费心寻”,言不结穴也,有穴也是虚花。“要识真龙结真穴,只在龙脉两三节,三节不乱是真龙,有穴定然奇妙绝”,《灵城精义》:“以龙定穴,须审入路阴阳”。
小结:通过以上几点,归纳杨蒋格龙的要点是——辨生旺,辨阴阳差错,辨干支三元驳杂。可以说,满足这三个条件,就是真龙骨。
三.杨蒋格龙实际操作及各家之异同。
1.立极点的选择。
风水书籍汗牛充栋,然对于立极一道却鲜有清楚说明,多为师传口授,对于立极点的选择,不外以下几种:第一种是在山顶立极格前一节山顶,第二种是在峡中分水脊上定盘针测来龙起顶,第三种是在来龙出脉分水脊上定盘针,测过峡,第四种是在穴星降脉分水处穴后八尺峦头定盘针测来龙,哪一种是正确的呢?第一种我认为有些问题了,如果放大炮,山顶到山顶那是最准不过了,然理寓于气,气囿于形,立极点的选择,多为气口,蒋公云龙顶土聚,受气广博,即为龙气舒展之处,过峡为龙之束气处,也是前一节与后一节的分界处,这里才是气口!所以第二种我认为是正确的,也是大多数公认的立极点,至于第三种,其实和第二种是没多大差别的,只是一个测来脉,一个测去脉而已,至于第四种,站立穴后八尺峦头,又如何能测三节四节之来龙?有说此为测入手之脉则另作别论。
杨蒋格龙是在何处立极呢?——《青囊序》:“更有净阴净阳法,前后八尺不丛杂”,峡中!《天玉经》:“五行山下问来由,入手便知踪”,峡中!《都天宝照经》:“但看出身一路脉,到头要分水土金,又从分水脊脉处,便把罗经照出路,节节同行过峡真,前去必定有好处”,山顶出脉处!,也即说,杨蒋用的是第二种和第三种立极法。
附《地理辩证疏#青囊序》张心言论格龙:
蒋注少晦,取一卦纯清在峡上格龙,卦外不得宽以八尺,前后指卦路两旁,峡之两旁必有水界是为血脉。
附精微玄机格龙:八尺峦头要识真,中间脊水两边分,看它生气归何处,十字当中正立身,更观两边无强弱,定心方可下罗针,珠宝火坑安排定,富贵贫贱验如神。
2.确定测量目标。
格龙时对于测量目标,有的说是人立峡中测山之巅顶,有说是在峡中测来脉,(或在起顶出脉处测过峡),也即测顶和测脉两种。宗龙子先生在《章仲山直解寻真》中就主张测脉,他认为测顶很多时候是错误的,只有穿心正出脉时测顶测脉才一样,左摆右摆出脉时误差很大,非常有道理!
杨蒋格龙时测量的目标是什么呢?在下臆测既要测顶又要测脉!《青囊序》:“更有净阴净阳法,前后八尺不从杂,斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞”——测脉!(山顶岂有前后八尺?),“来山起顶须要知,三节四节不必拘,只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊”,——测顶!蒋公:“须审起顶出脉结穴……龙顶土聚,受气广博,能操祸福之柄……皆以来脉求生旺”——测顶又测脉!《都天宝照经》:“又从分水脊脉处,便把罗经照出路,节节同行过峡真,前去必定有好处,子字出脉子字寻,莫教差错丑与壬”——测脉!“真向支山寻祖脉,干神下穴永无忧”——测脉!“不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥”——测脉!“玄武摆头有多般,未可悋言执一端,或斜或侧或正出,须凭直节对堂安,摆头直出是分龙,须审何家龙脉踪,大山出脉分三诀,未许专将一路穷”,——测脉!当然,这里还有待商榷,蒋公就说《都天宝照经》大都言平洋理气,不可将平洋理气混入山龙,此暂且不表。
为什么既要测顶又要测脉?我认为测顶有测顶之用,测脉有测脉之用,测顶是用来定来龙之生旺死绝,测脉是用来辨阴阳差错三元驳杂兼定卦分星。蒋公《平砂玉尺辨伪》辨顺水行龙一节:“至其统论三大干龙,而以为北干乃昆仑之丑艮出脉,而龙皆坤申,南干乃昆仑之巽辰出脉,而龙皆乾亥,中条乃昆仑寅甲卯乙出脉,而龙皆庚辛”,蒋公本篇虽辨其顺水行龙之非,但这里所论的来龙去脉并不认为非也。丑艮出脉,为何龙皆坤申而不是未坤?显然,这里有用盘不同的原因,出脉用的是地盘正针,来龙用的是人盘测量,仔细思考一下,从出脉可推出来龙,从来龙却不可推出出脉。蒋公这里论的是山龙啊!又,《青囊序》:“更有净阴净阳法,前后八尺不从杂,斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞”——测脉!(山顶岂有前后八尺?),“来山起顶须要知,三节四节不必拘,只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊”,——测顶!这里也明言山龙啊!水龙哪可有过峡起顶?!所以,我认为山龙水龙格龙理法都差不都。总之,我认为格龙分两诀,即定来龙和去脉,俗话说的来龙去脉并非一回事而是两码子事。
3.格龙用盘
格龙用盘目前真是五花八门,有用天盘,有用地盘,有用人盘,有用72龙穿山,有用60龙透地盘,有用64卦方圆盘,有兼用地母卦九星盘,甚至有用120分针来格龙的。用地盘的说向从天上立,龙从地中求,用人盘的说龙为后至之气,当用退半格之人盘,用60透地盘的,运用杨公五子气理论,取阴阳冲和,说龙以冲和为美,星以得配为佳,也很有道理。总之,各师各法,我建议还是对准目标测得一线以周天360度定之,以各取所须,各尽其用吧。至于杨蒋用盘,《地理辩证》未露片言,在下不便胡乱猜测,还是留待杨蒋的派真传之士来指明吧。
四.浅谈诸子百家与《地理辩证》杨蒋格龙之差异。
当今风水一学,真可谓百家争鸣,百花齐放,古传有百二十家,传承至今也不知哪家归哪家,个个都说是杨蒋的派真传,很多都打着杨蒋的旗号,真让人眼花缭乱无所适从,故特取几家有代表性的龙法与杨蒋之法比对,探索其特点,比较其差异,以期弄清楚杨蒋真法,需要说明的是,——所有立论都是站在姑且假设《地理辩证》是杨蒋真传正经的基础上,若是假传之经,那千言万语也是废话一堆了。因此,合得《地理辩证》杨蒋龙法,未必为真,不合也未必为假,毕竟,百二十家各有所长各有所短吧。
第一节格龙的重要性不必比较;第三节关于立极点和测量目标,基本上大同小异,也无须比较;至于用盘,《地理辩证》未露片言,无法比较。现仅从第二节格龙的目的和作用一节,拿辨龙之生旺和辨龙之阴阳差错两点来作比较。
辅星纳甲派(天星派):
辨生旺:据我所知,辅星派似乎没有辨来龙生旺一诀,(若有高明补充完整,不胜感激),这方面似乎与杨蒋不同。
辨差错:辅星派有辨来龙差错的说法,兼论八煞,其言阴阳龙不可双来,过峡宜单清过脉或双清过脉,所分阴阳以乾坤坎离四卦纳甲为阳,震巽艮兑四卦纳甲为阴,诀云:“辛戍乾亥亥壬加,癸丑艮寅怕虎牙,甲卯卯乙休相见,辰巽累困莫缝他,丙午午丁双煞耀,未坤申庚乱如麻,酉辛双峡不宜过,此时夹煞定无差”,例如卯乙酉辛午丁不可双来,犯阴差阳错兼犯八煞。然杨公《都天宝照经》:“子癸午丁天元宫,卯乙酉辛一路同,若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宫,取得辅星成五吉,山中有此是真龙”,依杨公看,卯乙酉辛午丁,纯乎天元之气,山中有此必为真龙,可见同论阴阳驳杂,却所论完全不同。
此派论行龙还有地母卦翻卦九星行龙理论,好像很有至理,罗盘上所布九星一盘也一丝不乱,正针24山红黑两盘分阴分阳在罗盘上一清二楚(注:与范宜宾红黑盘不同),地理万卷书假,但罗盘很少假,古代罗盘流传至今改动应该很少,(在此也奉劝各位别轻易修改罗盘以免贻误后学),可以说弄懂了罗盘就弄懂了风水。
三合四大局派:
辨生旺:此派辨来龙生旺分四大水口,以癸丑艮寅甲卯水口定为金局丁龙,谓之斗牛纳庚丁之气;以丁未坤申庚酉为木局癸龙水口,谓鬼金羊收癸甲之灵;以乙辰巽巳丙午为水局辛龙水口,谓辛壬会而趋辰;以辛戍乾亥壬子为火局乙龙水口,谓之乙丙交而趋戍。用地盘格龙入首,以龙局逆轮至双山入首处论长生,如乙辰水口壬子来龙,用水局辛龙起长生,逆轮到壬子为长生龙入首。《地理辩证》虽云来龙要生旺,但并未漏片言辨生旺之法,故无法比较异同。
辨差错:以上例水局辛龙壬子入首而言,是否犯了阴阳差错?《都天宝照》:“子字出脉子字寻,休教差错丑与壬”,“支若载干为夫妇,干若带支是鬼龙”,“子癸为吉壬子凶,三字真假在其中”,来龙以双山论,全都是干带支啊!眼亮的朋友也许会说,杨公是说出脉,而上例是言来龙入首啊!这就不得不思考:来龙与出脉有何区别?壬子来龙是不是丙午出脉?
三合派60透地格龙法:
辨生旺:60透地格龙辨生旺有两法,其一法以透地甲子纳音五行起长生,轮至来龙本宫论生旺死绝,并配72龙穿山论得金得卦(得金不得卦,漫自空谈话,得卦不得金,空自枉劳心),如子山透地丙子来龙为水,水长生在申,轮至子宫为旺龙入首;另一法根据杨公五子气理论,即甲子旬为杨公冷气脉,丙子旬为正气脉,戊子旬为败气脉,庚子旬为旺气脉,壬子旬为退气脉,其中甲子旬壬子旬为孤虚,戊子旬为煞曜,取庚子旬为丙子旬为旺相,所以罗盘上60透地盘下每龙分别标有“正”“五”“三七”“七三”字样,其中二十四“正”字为珠宝,十二“五”字为火坑,二十四“三七”“七三”为差错空亡,即只取二十四“正”字丙子庚子旬为旺相。同理,这两法都无法和《地理辩证》比对。
辨差错:前面说过,60透地格龙以透地甲子下“三七”“七三”字样为差错空亡,举例言之,60龙壬子来龙为沐浴龙,为败气脉,不旺,其下有“三七”字样,表明是差错空亡之龙,透地壬子在正针子偏癸下,杨公《都天宝照》:“子癸午丁天元宫”“子癸为吉壬子凶”,杨公明明说吉啊,一凶一吉,互相矛盾,其它地方同样可以找出很多矛盾来,看来此处所说差错并非杨公格龙所指的阴阳差错。
64卦玄空派:
辨生旺:此派有用64卦洛数结合元运辨生旺一法,为《地理辩证》作疏的张心言先贤就用此法,如现在八运豫卦来龙就为旺龙,和三合派同样的道理,无法比对。
辨差错:《地理辩证疏》张心言前辈云:乾兑离震为阳仪,巽坎艮坤为阴仪,固不宜差错。诀云:“两宫交界,杂乱祸侵,两仪交界,差错莫撄”,“一 一九九是两宫,一九亦同一样凶,三四六七为差错,二八两仪细认踪”,也就是说64卦盘,相邻两卦洛书数为一 一,九九,一九,三四,六七,二八的,如果满收这两卦,即为犯差错。好,和杨公所说比较一下,以正针壬子山下坤剥两卦为例,其洛书合一六共宗,以64卦论并没犯差错,杨公宝照为何说“子癸为吉壬子凶”?并说“干若带支是鬼龙”,考之罗盘,丙午,甲卯,庚酉山下64卦,杨公所论鬼龙却全都合符64卦一卦纯清双收之法,可见很多地方都是矛盾的,张心言前辈所解似乎有些牵强附会。
玄空大卦派:
辨生旺:此派很多内容,我认为非常接近《地理辩证》杨公五经,其中也有辨生旺之法,有以金龙水口论生旺,也有以干支先后天洛数结合元运论生旺(玄空大卦先后天时气),因为《地理辩证》并未显言论生旺之法,所以无法比对。
辨差错:此派有以先天八卦交媾抽爻换象论二十四山阴阳,也有分乾亥壬,艮寅甲,巽巳丙,坤申庚十二山为阳,以子癸丑,卯乙辰,午丁未,酉辛戍十二山为阴之法,不论哪种分法,都是一干论一干之阴阳,一支论一支之阴阳,也就是说,二十四山每山,不是阴就是阳,但让我感到困惑的是,《都天宝照》云:“子午卯酉四山龙,支兼干出最豪雄,乙辛丁癸单行脉,半吉之时又半凶”,乙辛丁癸单行脉,要不是阴,要不就是阳,怎么会半吉半凶呢?再说,子癸丑同为阴,为何杨公又说“子字出脉子字寻,休教差错丑与壬”呢?杨公说子与丑犯了差错哦。
五.关于《地理辩证》杨蒋格龙的一些思考:
1. 来龙与去脉有什么关系?在穿心正出的情况下,比如子癸出脉,是否一定是午丁来龙?
2.杨蒋二公如何辨龙气生旺死绝?《地理辩证》未漏片言,哪位前辈能否指明?
3.《地理辩证》云:“共路两神为夫妇,认取真神路,仙人秘密定阴阳,便是正龙岗”,“子癸午丁天元宫,卯乙酉辛一路同”,“辰戍丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗”,“子午卯酉四山龙,支兼干出最豪雄”,后面更直说“龙若直来不带关,支兼干出是福山”,“支若载干为夫妇,干若带支是鬼龙”,以此类推,是否可以得出巳丙,亥壬,寅甲,申庚也为夫妇,也为福山为真龙?是否有真假夫妇一说?
4.“乙辛丁癸单行脉,半吉之时又半凶”,以此类推,乾坤艮巽甲丙庚壬单行脉,是否也是半吉之时又半凶?十二地支单行脉,是不是也半吉半凶?
5.杨蒋格龙究竟是如何辨阴差阳错?为何“支若载干为夫妇,干若带支是鬼龙”?二十四山干支界限分明,什么是支载干,什么是干带支?子癸午丁都是顺兼,可以逆兼子壬午丙出脉吗?
6.就来龙合向一说,究竟是以来龙配向,还是以出脉来配向?“子癸午丁天元宫,卯乙酉辛一路同,若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宫”,子癸午丁是来龙还是出脉?同理,“辰戍丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗,甲庚壬丙为正向,脉取贪狼护正龙”,这里辰戍丑未是指来龙还是出脉?“寅申巳亥人元来”,是来龙还是出脉?人元龙如何配向?是立乙辛丁癸向吗?若如此,那“巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹”作何解?
7.测来龙和出脉是用两点一线吗?还是测脉线左右摆动的范围不能越阴阳之界?若是两点一线,又何来阴阳差错?要知道山脉阴阳分两界,不是阴就是阳嘛,难道还存在不阴不阳?
8.杨蒋格龙到底是用天盘?人盘?地盘?60透地盘?64卦盘?
9.《都天宝照》格龙是否仅用于平洋理气,与山龙无涉?
10.能否集大家的力量,收集杨公及徒裔的手作,来个形而上学,总结归纳,探索杨公格龙奥秘?
六.结束语:
格龙一法,在下冥思苦想探索多年未得其门径,在此殷切期望前辈高人和同道智者不悋赐教,以解我之惑,释我之疑,不胜感激!祝大家新年愉快龙年大发!
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