人类社会兴也是科学,败也是科学,这句话如何理解?作为客观存在的科学导致社会兴败的历史进程是人无法选择的。人能自主同样是意识观念,只要过得幸福,按照意识观念来理解也不错呀,但你首先得承认它是意识观念。实际上,所谓的科学都只是技术,具有一颗主观的内核,我们用技术来探索科学,其结果还是技术。
不同物质形态的相互转移实际上并不按照人的意识设想(所谓科学)的方式进行。意识与物质同源,相互影响,但统一于既不是意识也不是物质的未知存在。中国人讲的天人合一,既不是合于天,也不是合于人。而是合于空,空就是未知的存在,也就是老子讲的恒道。道生一,一生二,二生三,三生万物,道既是空也是一,全在人心的取舍。科学是空,技术是一,非恒道,有知。二是阴阳,物质观念显现为阳,意识观念隐藏为阴。三是天地人,天是理,而且是理之所在,既可以是物理也可以是人伦,人是自我,地是承载着天与人的参照系。由此,人心中的万物乃成。唯物主义的片面就在于舍弃了意识观念隐含的真实信息,抱阳而不能负阴。
以下是补注,当然你要当做补丁也随你意。
这里的物理并不是指物理学,而是相对于人伦而言,物的理。
物质不是客观存在,物质是观念,客观存在的本体正如道一样是空虚的,虚者,无法为意识所反映,是空的原因。客观存在无所谓以人的意识为转移。可以这样理解,人的客观存在终归于自然而然。
有人把一解读为无极,混沌,那就等价于空,而且他们忘了一点,天地无言,人代其言,天地造化皆出自人心。空是未知,一就是有知。我没有用无字是为了避免误解,不是不存在,只是无知而已。
所以我在这里并不想那样解读,也不搞玄学那套东西,我只想探讨人的认知模式。
所谓科学与技术无法客观的区分开来,所谓科学必然具有预判的功能,等于是技术的应用,二者实际等效。另外人文的技术在意识形态领域与之相比更具说服力和价值意义,如果要把科学置于技术前面,那么它必定为空,我们找不到合理解释人文技术的科学。比如三大宗教,美学艺术。科学之于技术,亦如基督之道成肉身。
另外说说天人合一,有人说合于气,当然是以中医的观点,如果是以认识论的角度看,天地人三者是构建认知的三脚架,一旦变成了两脚,就归于空。技术是由人 选择的,自我不在了,心中的宇宙也就不在。或者说, 一个绝对理性的我就成为了道的本身,无我之境,这只是一种永恒的追求,就像我们探索科学是一样的。至于冲气以为和,冲,盅也,空虚。孟子讲我有浩然之气, 气是心境修养。和,平和。连在一起就只能意会了。高僧讲法的时候也许才能有这样体悟真实人生的状态,一般人就往边上靠就得了。
最初的自我是怎么产生?先入为主。空到有知,再到显现,而成就了我。一旦自我产生了就会有技术,比如婴儿一旦见到了光,它就希望再睁开眼睛看清楚这 个世界。这种冲动与激励的来源至今还是空,正如自性中自的部分来源于先入为主,但性的部分就是成大觉者才能明了。
阴阳是正反两极,我在《辩证法批判》一文中已经提到过了,当然在这里,以我的主见,还是用意识观念和物质观念来代表更合适。辩证法偏执一端,与太极阴阳观背道而驰。
自我为什么不能用感性认识和理性认识来涵盖,因为其技术由自我选择。“一”同时也是初心。自我与感性认识无法作有效地切割,比如你的幸福不是他的幸福,理性认识的内容则远远超出了自我的范畴,有时通过文字来传递,经过历史的洗涤与沉淀之后,理性认识相对于自我就有了一定的独立性,以致所谓可重复实验。而参照系对于人类来说永远是个探秘之地。安忍不动如大地,静虑深密如秘藏。
人法地,地法天,天法道,道法自然。我取地之所藏为用,天地为我所用,地遵循理谓行,诸行无常,理合于道为上善,上善若水,道不依我而立谓之自然,对未知应心存敬畏与豁达,厚德方能载物,顺天应人足矣。
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