儒家后学为了自身的前程，不得不有意歪曲孔孟的学说，统治者更不客气，他们拿起了手术刀，按他们的意志对孔孟之学进行外科手术。
出身无赖的刘邦通过叔孙通，尝到了做皇帝的快活。后世的皇帝对儒学越来越感兴趣，经常与儒生在一起讨论学术问题。
一次，汉景帝与辕固生、黄生两个儒生闲聊，讨论起了孟子“汤武诛杀桀纣，乃杀一独夫耳”的命题。黄生认为，商汤、周武王并非顺天革命，讨伐无道，而是以下犯上的弑君者。而辕固生认为，桀纣暴虐，汤武顺天应人，诛杀桀纣，当然是顺应天命。黄生反驳说，帽子再旧，也得戴在头上，鞋子再新，也得穿在脚上；桀纣虽然失道，但他们是君上，汤武虽圣明，可却是臣下。君主有过失，臣下不能正言匡正以尊天子，反而利用其过失，起兵诛之，进而取而代之，这不是弑君又是什么？辕固生说，照你所言，咱们高祖皇帝代秦做天子也是错的吗？汉景帝一听此言，马上接话说，食肉不食马肝，不为不知味，讨论学术不说汤武革命，也不算是愚蠢。
马肝有毒，不能食用。汉景帝的意思，你可以谈儒家的仁义道德，但千万不要谈汤武革命，咱们老刘家已经坐天下了，这一点能谈吗？
辕固生这个人，是个坚贞的儒家粉丝。这次讨论，估计传到窦太后耳朵里了。窦太后喜好《老子》，召问辕固生，“《老子》这本书怎么样？”这是逼辕固生同志政治表态啊。辕固生同志也不含糊，说：“这不过是下里巴人的言论罢了。”太后非常的恼火，派人把辕固生扔到野猪圈里面去。汉景帝劝说无效，暗地里塞给他一把刀，辕固生刺死了野猪，才保住性命。看来当时的儒生，还是有几斤蛮力的，如果换上后世的范进、孔乙己之流，恐怕给他一杆猎枪都不一定能全身而退。
这是皇家介入儒家学术的开始。景帝之后是汉武帝，汉武帝是个雄才大略的君主，继位之初，一方面受制于窦太后，不能自主，窦太后喜黄老，他就引用儒家学术与之抗衡；另一方面，汉朝受匈奴欺压了几十年，汉武帝一直想有所作为。这样的话，黄老的无为政治难遂其意，遂采用董仲舒之策，搞“表彰六经，独尊儒术”。
这有两点值得注意，一是对其他各家学说，并没有赶尽杀绝，而是逐出朝廷，皇家不再供养了，你就自生自灭吧。二是“儒术”之“术”这个字很重要，说明汉武帝用的是儒家之“术”，而不是“道”。“道”与“术”之间的差别那可是千山万水了。道讲的是为人民服务，创造大同社会，虽然是理想，但反映了儒家的赤子之心。术就不一样了，它是借儒家的名号，来忽悠老百姓，达到维护刘家天下的目的。汉宣帝的太子“柔仁好儒”，汉宣帝教训他“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”汉宣帝说出了实情，我们玩的是外儒内法，用儒就是忽悠，千万别当真。
董仲舒搞的这一套，完全迎合了圣意。皇家对儒家的宰割，实际上不用手术刀，儒家人物早就在强权的威赫之下，自动接受思想上的强奸了。
东汉汉章帝时期搞的《白虎通义》，也是皇帝亲自主持，召集当时著名的博士、儒生在白虎观讨论五经之同异搞出的成果。汉章帝在日理万机之余，亲自裁决儒生们的经义奏议，按照皇家的意思决定经文的意思，后由班固等人整理编撰成《白虎通义》一书。这部书广泛解释了皇权社会一切政治制度和道德观念，成为皇家统治的神学、伦理学法典。
皇家对儒家学说的阉割中，最重要的是对孝的曲解。在《论语》里面，孔子对孝进行了全面的阐述，孔子认为，孝只是子女对父母的感情，孝最重要的是“敬”。孝对于君王的忠没有半毛钱关系。
孔子讲的孝甚至遭到了韩非子的嘲笑。韩非子说，有一个士兵三次上前线，三次一开战就开溜。主管官员问他为什么。他说，因为我是独子，家里有老母亲要奉养啊。孔子听说了，大孝子啊，立刻把他提拔升官。韩非子批判说，父之孝子，君之逆臣也。
前面谈到过的管仲，他上前线打仗，战败的时候跑的最快，大家都嘲笑他贪生怕死，只有鲍叔牙理解他，说他不过是家里有老母要奉养，管仲并非贪生怕死，而是担心自己战死了母亲没人管。
可见春秋时期的风气，孝敬父母最重要。
孔子对君王的态度，从来不提忠不忠的问题，他认为为君王做事，应“从道不从君”。如果替君王服务不能践行道义，干脆我就不做。他表扬颜回，“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”意思就是说，有人用我，能实践道义那我就去干，否则就钓鱼去吧，这样子只有我们两个做得到呀。
孟子讲的更有趣，他说如果舜的父亲犯了罪，舜就会辞去天子之位，背着老父亲逃到一个没人知道的海边，父子二人过着快乐的生活。孟子讲的真是一个童话故事，为了孝，天下都可以不要。比英王爱德华八世宁要美人不要江山更牛逼。
但到了专制皇权的社会就不一样了，前面引用过韩非子的话，“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，明王贤臣而弗易也。”这是把孝与忠用一个字“顺”联系起来，强调的是子对父、臣对君的顺从。到了《孝经》，就公开说，“孝者所以事君也，悌者，所以事长也”，这是把儒家孝悌之说与对君王服务完全联系起来了。
《孝经》这本书，汉朝儒生说是孔子传曾子，曾子记录并有所发挥的作品，实际上完全是西汉的儒家后学托名伪作，反映了皇家的要求。到了后来，皇家宣传“忠孝不能两全”，忠孝发生矛盾的时候，要选择先对君王尽忠。到了明清，戏剧、小说曾经出现这样的桥段，“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡。”皇家的专制主义要求已经渗透到臣民骨髓的地步。
孔子讨论孝，强调的是“敬”，但到了皇权社会之后，强调的是“顺”，为什么孝由“孝敬”变成了 “孝顺”？道理很简单，忠孝联系到了一块，对父母要顺，对君王自然也要顺。皇家借由把“敬”变成“顺”，完成了对臣民的洗脑。
汉朝是由封建制转向皇权专制的开始，因此，对儒家学术和儒家人物基本上还是尊重的，改造还算温柔，但越往后越粗暴。
与刘邦同是流氓出身的朱元璋有一天读《孟子》。越读越生气。终于，把书一摔，大声说：“娘希匹的，这个老匹夫如果活到今天，非让他尝尝咱朱家的杀猪刀不可。”原来朱元璋读到了“民为贵，社稷次之，君为轻”这一句。
次日上朝，朱元璋颁布命令，宣布即日起把孟老匹夫逐出孔庙，剥夺在孔庙里和孔老夫子一起吃冷猪肉的资格。此命一下，举朝哗然。大臣们纷纷上奏反对。朱元璋宣布谁也不准再谏，否则以“大不敬”罪处死。
但真有不怕死的，刑部尚书钱唐坚持进宫为孟子求情，朱元璋一听大怒，命令侍卫放箭，非把这家伙射死不可。但钱唐双臂各中两箭，鲜血直流，仍然往里闯。钱唐舍命闯关，好歹让朱元璋见识了读书人的气节，于是命人把钱唐送到太医院治疗，不久又恢复了孟子配享孔庙，吃冷猪头肉的资格。
孟子冷猪头肉吃上了，但还没完，朱元璋还是觉得不能听任《孟子》的流毒遗害天下，命令臣下“删孟”，将自己看着不顺眼的“反动文字”尽皆删去。共砍掉孟子原文85条，只剩下100多条，编了一本《孟子节文》，又专门规定，科举考试不得以被删的条文命题。
删节的85条内容包括：“民贵君轻”等令朱元璋深恶痛绝的文字。甚至包括“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”这一揭示统治规律的名言，朱元璋也要删去，说明皇家不再管百姓死活了吗？还有“古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰:‘时日害(曷)丧，予及女(汝)偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”这样的文字也删了，看来，朱元璋下定决心，只管自己乐，不让百姓乐。
到了满清，为了维护满族部族统治，大兴文字狱，残酷迫害汉族知识分子。文人有“清风不识字，何必乱翻书”的诗句，被判斩立决；查嗣庭官任礼部侍郎，雍正四年(1726)出任江西主考，选用《易经》、《诗经》上的“正”、“止”二字命题，被人告发是要去“雍正”之头。查嗣庭病死狱中，仍被戮尸枭首（查嗣庭的后人出了个名人，就是武侠大家金庸）；浙江湖州富商庄廷鑨购得朱国祯《明书》稿本，请人增添明末天启、崇祯两朝史事，康熙二年(1663)被人告发此书对大清朝不敬。是时，庄廷鑨已死，仍被开棺戮尸。庄氏家属及为书作序、校阅、刻字、印刷、买书、卖书者，并地方官吏，被处死者达72人，充军边地者数百人，妻女均发边为奴。
满清二百五十余年，制造的文字冤案世所罕见，对文化的摧残无以复加。读书人都不敢搞思想研究了，儒家学问在满清一朝，彻底沦落为奴婢之学。有点良知的儒家学人只好钻入故纸堆里，大搞考据研究，对现实问题，不敢置一词。
经过皇家肆无忌惮的对孔孟的原始儒学进行阉割，到了清朝未年，儒家表面上风光无限，实际上早己奄奄一息。儒家彻底制度化、教条化、意识形态化。满口仁义道德的书生们，不过是把儒家学术当做考取功名的工具。通过科举走上仕途的学子们，也不过是皇家的奴仆，只知唯唯诺诺，经世致用之实际学问，可以说是百无一能。
没有了价值观的支撑，貌似强大的大清王朝，就如一间纸糊的房子，只需外力轻轻一推，顷刻土崩瓦解。随着大清王朝的崩溃，中华民族陷入了火深火热之中。不幸的是，儒家却成为了民族没落的替罪羊，孔子被谩骂，甚至被骂为孔老二，成了一个跳梁小丑似的人物。
中华民族是一个孔孟精神滋养的民族，可惜的是，近代以来，孔子受到了不公正的批判，文革的时候，激进者甚至想把他连根拔起，挖断民族文化的根，这是怎样的一种悲哀啊！
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