一、巴门尼德的认识视野不是直观可见的事物，而是整体存在模式。“存在物”不是一个抽象的概念，而是内涵相互联系的形式和逻辑结构的具体对象。要想准确地把握“存在物”的内涵，只能用直观可见的照片来解说。这就是《易经》传承的图文并茂法的威力。
二、经过逻辑论证之后，巴门尼德的思辨能力上升到整体模式永恒不变的高度，从而得到了“存在是一”的思维规则。
三、科学的认识路径只能从“存在物”出发，非存在只是虚幻的形式。
四、巴门尼德强调逻辑论证法，未经逻辑论证的观点只能称为“意见”，如米利都学派的水、无定形、气。
五、巴门尼德将毕达哥拉斯学派创新出来的方法如“一就是奇与偶”，“一切是一”等，也称作非存在。认为从非存在出发什么也得不到。
六、巴门尼德将赫拉克利特的“逻各斯”——语句结构的变化形态也称作非存在，认识的对象只能是存在物。从存在物出发，才是女神引导的真理之路。
七、巴门尼德将“天地的起源”这个神话故事作为“圆满的真理”看待，内部联系和结构则是真理的型，用它来解决观点纷争。由此引申出柏拉图的“型”，康德的图像法正位法。
八、巴门尼德强调观点和真理样式的结合，使表述观点理论的形式上升到依据逻辑结构进行表述的高度。
解析巴门尼德著作残篇的科学方法是应用老子的玄览抱一法。
如何应用老子的玄览抱一法呢？首先要阅读全文，判断文章的属性和结构。然后联系毕达哥拉斯的方法创新和赫拉克利特创新出来的“逻各斯”，把握古希腊哲学从方法创新到提出思维规则的演变过程。
毕达哥拉斯的方法创新表现在：他采取了直接解析古希腊神谱的形式，提出四面体、六面体、八面体，二十面体的规定性。“一就是奇与偶”的辩证法，“一切是一”的逻辑规则。
赫拉克利特则没有解析古希腊神谱，他转向了语言形态和语句结构层面，研究“逻各斯”的属性、形态和特点。依据古罗马数字给出的自然规律，从一至十的变化形态解说了逻辑方法。
一是起名，二是分类，三是立论方法，四是真理形态。
五是逻辑规则：如毕达哥拉斯提出的逻辑规则是“1+2+3+4=10”。赫拉克利特强调的逻辑规则是：你不听从我本人而听从我的“逻各斯”，承认一切是一，那就是智慧的。
六七八九是不同形式的结构方法。十是自然规律，内涵转化和质变的环节。
巴门尼德重新回到了演绎古希腊神谱的轨道。他采取了改编神话故事的方法，将神谱具有的逻辑结构倒置过来，使它变成了认识真理的路径、结构和思维规则。在改编过程中巴门尼德率先采用了逻辑论证方法，因此整个残篇的论述结构非常严谨，符合逻辑论证的三段式法。
第一段：真理之路——通过改编后的神话故事进行描述
第二段：从存在物到存在是一的思维规则，逻辑论证过程
第三段：列举具体实例展示观点与真理样式有机结合为一体的各种形式
巴门尼德创新的实质是指明了科学研究应该遵循的思想路线。与老子大道呈现出二律背反的矛盾形态。
┌老子大道：万物负阴而抱阳，冲气以为和。真实的存在模式，内涵质变
└巴门尼德：认识从存在物出发，真理是能够表述的存在内容，存在是一
本质属性相同，都是强调“存在为本，实事求是”的思想路线。
我们将老子大道的逻辑理念与巴门尼德的认识路径展示出来，是这样的：
图中左边是老子42章给出的认识结构和逻辑结构，右边是巴门尼德强调的认识路径。
从逻辑图的样式中可以看到，巴门尼德的认识路径就表现在从金字塔底部的存在物出发，沿着山形结构向上攀登。经过凡人的意见、经验、理智、规则四个环节，从中把握住各个环节展示出来的真理内容，每个环节的真理内容都要受到存在物的制约，这就是巴门尼德强调的“思想与存在物是同一的”内涵。显然，这样的真理之路与老子大道的逻辑理念完全吻合，都是强调“存在为本，实事求是”的思想路线。区别在于：巴门尼德停留在理性思辨环节，没有上升到老子揭示的真实存在模式的高度。
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