孔子为什么得不到重用（修改稿）

第一讲：古来圣贤皆寂寞（1）

今天给大家讲一个大胆的话题：孔子为什么得不到重用？

每次说到孔子，我脑子里都会不由自主的蹦出两个词：寂寞和孤独。没错，就是寂寞和孤独。有的朋友也许会说了，你别瞎掰了，孔老夫子多荣耀，多风光呵，他来的哪门子寂寞和孤独呵。你先别着急，听完了我这个讲座，你就会明白。孔老夫子的风光和荣耀，不过是他身后的事情，而他在活着的时候，却实实在在是既孤独又寂寞的。胸怀治国安邦的宏大志向，却直到老死都没有得以很好的施展，还有什么能够比这更寂寞，更孤独呢？

晚年的时候，孔子曾经爬上鲁国都城曲阜附近的一座高山。当他看到山谷里面茂盛的兰花与众草为伍，不仅浮想联翩。由兰草联想到自己一生的遭际，不觉大为伤感，感伤自己的怀才不遇、生不逢时。于是谱写出了那首一直流传至今的古琴名曲《幽兰》。他变弹琴边唱道：

习习谷风，以阴以雨。

之子于归，远送于野。

何彼苍天，不得其所。

逍遥九州，无所定处。

世人蔽之，不知贤者。

年纪逝迈，一身将老。

《幽兰》又名《漪兰操》，词曲似诉似泣，如怨如愤，幽怨悱恻。充分抒发了孔子郁郁不得志的心情。

由此，我不由又想到唐代大诗人李白的两句诗：古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。

生于大唐盛世的李白，想必与历代圣贤一样，也有着旷世的孤独和寂寞，所以他才在《将进酒》这首诗中，发出这样的千古浩叹。这首诗不但写出了李白怀才不遇的苦闷和烦恼，而且抒发了醉酒当歌，及时行乐的豪情。当然同时也揭示了一个令人深思的现象，那就是“古来圣贤皆寂寞”。

这实在是值得我们认真思索的问题。自古以来，圣贤都是一个时代，甚至超越时代的社会精英，他们的所思所想，所作所为，既代表着那个时代，同时也昭示着未来时代的发展方向。按说，他们理应代表着当时政治文化的最高成就，理应在当世就建立起不朽的功业。可使我们后人不明白的是，事实却恰恰不是这么回事。很多古代的圣贤，都是活着的时候没有得到很好的发挥，有的甚至默默无闻，穷困潦倒。

也许，寂寞本来就是圣贤的事业。仔细想一下，我们现在景仰和称颂的古代圣贤，有很多都是当世寂寞，而后世才得以显扬的。比如说老子，比如说墨子，比如说孟子、旬子，当然也有我们本次讲座所要谈到的孔子。这些人终其一生，可以说都没有得到很好的发挥和施展。只是到了后来，人们才渐渐认识到他们的非凡和伟大。才渐渐将他们生前所创造的学术和思想，进行整理、继承和发扬，并逐步使其形成影响我们整个民族的文化力量。

而把李白和孔子这两个不同时代的文化精英，放在一起进行考察，我们会惊奇的发现，这两个人在很多方面都有着相似之处。首先，两个人都热中于仕途，用现在的话说，是都喜欢当官。孔子把当官作为自己一生的奋斗目标。当然我们这样说有点辱没他老人家，可能会引起很多卫道士的不舒服。那我们不妨换一个大家都容易接受的说法，把喜欢当官换成热衷于从政，或者用现在流行的说法，叫热衷于当公务员。孔子他老人家一生的使命就是从政。这点在他很小的时候，就已经显示了出来。《史记·孔子世家》记载：孔子为儿嬉戏，尝陈俎豆，设礼容。连小时候做游戏，也模仿观察贵族们演习礼仪的活动，摆设各种祭器，学着大人的礼仪动作。俗话说“三岁看老”，人在小时候的喜好，往往代表着长大后的行为。一般的小孩子咱们都知道，在幼儿园里是“排排坐，吃果果，玩玩丢手绢儿。”在家里则是垒垒积木，摆摆拼图，或者是被家长强制着弹弹钢琴，写写毛笔字。到了外边，与小朋友在一起，也不过是捉捉迷藏，打打闹闹。而人家孔子就不同，人家打小就喜欢礼仪，做的游戏也是摆上祭品，做祭祀。仅此一点，就显示出了孔老夫子的远大志向。礼在孔子生活的时代，是治理国家的重要手段和准则，包括社会秩序，以及法律和外交等方面的制度等等，是封建社会赖以维系的基础。孔子喜欢礼，研究礼，推行礼，可以说是抓住了从政的牛鼻子，虽然说他一辈子也没能实现自己“恢复周礼”的宏伟目标，没能有效的敲开从政的大门，但我们不能说他选择的敲门砖不对，怪也只能怪他敲错了门。

晚孔子一千多年的盛唐诗人李白，喜欢当公务员的热情一点不亚于孔老夫子。虽然他的诗写得超凡脱俗，天下扬名，但似乎他的兴趣并不全在写诗上，而是时刻心系朝庭，想着报效国家。所以才在朝庭向他伸来橄榄枝的时候，激动喜悦的心情溢于言表：昂天大笑出门去，我辈不是蓬蒿人！得意洋洋，快马加鞭的直奔长安。

据说，李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。后来，他与一位号为东岩子的隐者隐居于岷山，潜心学习，多年不进城市。他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟，做了动物饲养员。这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试。可是，二人都婉言拒绝了。

李白的想法是，通过自己的出色才华，来引起朝庭的注意，从而得到重用，而不想通过科举考试的传统路子来致身仕途。二十岁时，他只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越。他到处游历，希望结交朋友，拜谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。

天宝元年（公元742年），42岁的李白由于得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推荐，和贺知章的交口称赞，玄宗看了李白的诗赋，对其十分仰慕，便召李白进宫。李白进宫朝见那天，玄宗降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。玄宗问到一些当世事务，李白凭半生饱学及长期对社会的观察，胸有成竹，对答如流。玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是草拟文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游，必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。

可惜他的从政积累还不如孔子，所以在长安的几年里，除了留下了几段让高力士脱靴的佳话和几首赞美杨贵妃的诗词之外，在政治上竟然是没有半点建树。本来，李白受到玄宗如此的宠信，同僚在不胜艳羡的同时，也有人因此而产生了嫉恨之心。后来，李白放浪形骸的行为又被翰林学士张坦所诽谤，再加上他经常发点不合时宜的牢骚，也让玄宗感觉不舒服，于是就被皇帝给赐金放还了。

李白和孔子的从政经历差不多，进入朝庭，施展才能的时间都是两三年。然后就都被迫离开，不得不远行。这也就牵扯出了两个人的第二个相似之处，即书生意气，眼高手低，缺少从政经验。李白是诗人，天马行空，思维飘逸，行为不拘，自然和政界格格不入。乘兴而去，败兴而归，自然是意料中事。可孔子是研究从政的呵，而且是在五十多岁，思想和经验都相对成熟的时刻走上政坛的，按说应该是驾轻就熟，得心应手才对，可没料到也是因为书生意气和眼高手低而败走麦城。具体原因咱们后面还要详细分析，在这里只是点到为止，请听众朋友不要心急。

李白和孔子第三个相似之处，则是读书人常犯的老毛病，由着自己的性子来，脑子一跟筋，遇事缺少变通。李白最喜欢的是喝酒，喝起酒来天王老子都不怕，所以杜甫才说他是：李白斗酒诗百篇，洛阳市上酒家眠，天子呼来不上船，自言臣是酒中仙。酒中仙自然也就做不得朝中官，连皇帝都能藐视的大臣肯定当不了好大臣，没办法，下场也只有：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”了。

孔老夫子倒是不爱酒，他对酒的态度是“唯酒无量，不及醉”。宴席上酒虽然不限量，但以不喝醉为最佳境界。孔子不爱酒，但好礼。好礼到了痴迷的程度，一样也能误人。按说，用礼作为从政的敲门砖，敲不开的话，善于变通的人可以换成别的呵。可是孔子坚决不换，不但不换，而且硬敲。砖头敲坏了都不换。在卫国，卫灵公问他领兵打仗的事情，他老人家竟然不识时务的说：我只是听过学过礼仪，对军队作战的阵法，我没学过。这样的对答，肯定是卫灵公不喜欢的。所以就越来越冷落孔子，以至于后来再听孔子谈话时，就抬头看天上的大雁，而不注意谈话的内容了。这就叫酒非知己，话不投机。话不投机，自然也就没有了交谈的兴趣。连你说的话都不愿意听，就更谈不上重用了。

《周易》讲“穷则变，变则通，通则久”，做事缺少变通，肯定就难以适应时势。而不能适应时势，想做成大事，实现理想和报复，那就真成了天方夜谈了。

喜欢当官没错，喜欢礼，研究从政更没错。自古华山一条道。万般皆下品，唯有读书高。而“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，书中自有千钟粟”，古时候读书人除了当官，没有别的出路。热衷于仕途本是情理中事，自然无可厚非。纵然是现在，每年的公务员考试，众多莘莘学子，也是趣之若鹜，挤挤攘攘如过江之鲫。有什么办法呢，毕竟“千钟粟”的奉禄很有诱惑力，毕竟公务员是可以出人头地，光宗耀祖的呵。但古语讲“侯门深似海”。官场水太深，光有花架子，没有真功夫，是很难如鱼得水，摸清里面的游戏规则的。

伟大如孔子，才情如李白者，尚且无法适应，无法施展才能，何况我们一般的碌碌之辈呢。

我这个讲座的题目是《孔子为什么得不到重用》。讲孔子为什么得不到重用，却上来就扯了一大通的李白，这并不是有意绕弯子，而是想着从这两个圣贤身上寻找一点共性，寻找圣贤之所以寂寞，之所以难以展现才华，建功立业的共同特点，从而给当今的人们提供一点点启示。

接下来，我会给大家详细探讨孔子得不到重用的原因。