上古时代的思想风暴（下）

- 国史纵横011 -

上古时代的思想风暴（下）

-01-远人不服，则修文德以来之

上一期我们聊了舜时期的君臣职分，本期我们接着聊舜。

舜、禹认为天下大体安定太平，只是“三苗”部族时常作乱，是个不稳定因素。

舜对禹说：“用我的德教去开导他们，如果他们能够听从德教，就是你禹的功劳。“

帝曰：迪朕德，时乃功，惟叙。 ——《尚书.益稷》

对于敌对的部族，舜不提倡用武力征讨，而是希望以德服人，使他们听从教化而不作乱。

禹凭借德的感召力使得三苗主动归服了。关于这一点，我们在《国史纵横》夏朝系列里再为各位详细介绍。

这不正好体现孔子所说的“远人不服，则修文德以来之”吗？

-02-中国司法之祖——皐陶

禹安抚三苗之后，皋陶非常敬重禹的德行，教令天下都以禹为榜样。如果不听从教令，再施以刑法。

皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。

——《史记.夏本纪》

皐陶是管刑狱的士官，相当于今天的最高司法长官。可是，皐陶的做法是在全天下先树立道德楷模，希望以“德”的力量来感召大家不做违逆之事，如果还有不法之徒，再用刑罚处置他们，所以叫“刑从之”，因为这些人实在是冥顽不灵，只好公事公办。

皐陶的工作方针是先德后刑，以德为主，以刑为辅。这是中国古代非常重要的司法思想。皐陶被后人推崇为中国司法之祖。这样做的结果是怎么样的呢？——舜的德教在全天下得到了推广。

德，主宽；刑，主厉。德，在爱人，刑，在戒人。二者看似对立，实则缺一不可。这就叫执其两端。执其两端后怎么做呢？用其中。 中，是中间吗？不是，中就是恰当，比如德与刑就是治民的两端，皐陶的做法“德主刑从”就体现了恰当的原则（用其中）。按照“执其两端而用其中”的原则做事才能把事情做好。

-03-君臣之歌

“舜德大明”之后，天下大治。

这时乐官夔提议来点乐器伴奏，所有人一起高歌一曲。

于是，舜创作歌曲，舜、皐陶之间彼此唱和。

1、惟时惟几

舜唱道：“勤劳奉行天命，要想着天时想着微细之事啊”（敕天之命，惟时惟几。——《尚书.益稷》）

“”时”，天时，最早指的是天地的四时，即春夏秋冬的更替流转，古人从中体悟到人事的兴衰更迭，所以特别看重“时”，“时”被赋予了特殊含义，往往指的是时代、时运。古人不是常常慨叹：“时也，命也”吗？而孟子评价孔子用的是“圣之时者”。

古人的观念认为：历史的本质就是“变”，而变在“时”中。司马迁说“通古今之变”，古今就是“时”。变会产生好的结果，也会产生坏的结果，但都不是一朝一夕而成的，而是在漫长的时期里经历一个从小到大，由隐微到显著的变化过程，这叫从量变到质变。而要防止事情发生坏的质变就应该防微杜渐，发现有不好的苗头、端绪，要及时制止。苗头、端绪就是“几”。所以，惟“时”惟“几”体现的是忧患意识，和上期所说“惟几惟康”意义相关，相互阐发。

2、“元首”与“股肱”

舜又唱道“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！——《尚书.益稷》”，

天子是“元首”，元首就是头，大臣是“股肱”，就是大腿和上臂，这时的君臣关系是相对平等的。在推行德政时，君臣只是职责分工不同。君王统筹指挥，所以叫“元首”，臣下具体执行，“代君治民”，所以是“股肱”。

舜的唱词意在鼓励臣下辅佐自己，让自己奋进有为，使天下百业大兴。所以股肱在前，元首在后。这在后世是不可想象的。

皐陶应和唱道“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”——《尚书.益稷》。

皐陶认为：必须同时满足“君明”和“臣贤”这两个条件，才能使天下万事都兴旺。君王圣明，能够知人善任，才会有贤明的臣属辅佐。如果君王不圣明，臣下再贤良，也无济于事。君王居于天下最显赫的位置，承担天下兴衰荣辱最重大的责任。所以元首在前，而股肱在后。

皐陶又唱道：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”——《尚书益稷》

君王没有志向、行事琐碎、不思进取，臣下昏聩怠惰，任何事情都会败坏。天下败亡的原因就在于君臣都没有尽到自己的职分而沦为堕落。

3、“念”、“慎”、“钦”！

皐陶还在歌中劝戒舜说：“时时记住啊，天子统率臣属治理天下，谨慎对待法令，要恭敬啊，凡事反复考察自省才会成功，要恭敬啊（念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！——《尚书.益稷》）”。重点在“念”、“慎”和“钦”；舜唱和回应：“去吧，一起恭敬地做事吧（俞，往，钦哉！）”，重点在“钦”。表面看起来，念、慎、钦意思一个样，其实，不一样。

“念”是把一件事物放在心上，时刻不忘的意思。

“慎”《説文解字》：慎，謹也。从心，真聲。所以“慎”是：把一件事物放在心上，时刻谨严，高度重视。

“钦”是什么意思？我们今天在电视剧里看到太监读圣旨时最后一个词总是“钦此”，却很少关心“钦此”到底是什么意思。钦，敬也。——《尔雅》

按字面理解，钦就是敬，与慎的意思也差不多，其实，“钦”的程度比“慎”高很多，“钦”，带有“战战兢兢”、“诚惶诚恐”的意味。怎么理解呢？我们举“圣旨”的例子来说明，手上接过的明明是很轻的东西，而你却应当把它看作天下最重的东西。所以“钦此”的意思就是：以诚惶诚恐的心态对待皇帝陛下的旨意。

皐陶的那句唱词里，从“念”、“慎”到“钦”，程度一层一层加深，语气也逐渐加重。这是臣下对天子的劝戒，直接而强烈，不顾情面，不留余地，实则用心良苦，意在提醒舜应该言行一致，真正做到虚怀纳谏、从善如流，同时起好表率作用。归根结底，是因为：君王任天下之重！它体现的是“股肱”之臣皐陶对“元首”舜的殷切期望。大家想想，在秦汉以后的帝国时代，哪个不要命的大臣对君王说话敢用“钦”这个字啊。

舜的“俞，往，钦哉！”表示他接受皐陶对自己的建言，同时勉励臣下和自己一起敬慎地对待政事。君离不开臣，没有臣下敬慎地做好自己的职分——代君治民，君王也就无法完成自己的职分——代天治民。透过“钦”字我们看到的：君王由衷地倚重大臣，对大臣严格要求，寄予厚望。

小编忍不住还是要说一句：这真的是君臣关系最理想的时代啊。

关于舜时代的思想大讨论，到这里就全部说完了。

小编想：既然聊了那么多上古时代的君臣关系，不妨拿秦汉开启的帝制时代做个对比吧，有对比，才知道上古的思想是多么可贵。

-04-后世君臣

在帝制中国，如果处衰世，君王无德昏庸、耽于享乐、沉湎酒色，往往放纵臣下也跟自己一样，这样，君臣之间形成一种“默契”，就是谁也不要干涉谁，大家表面上维持其乐融融的假象，最后的结果一定是亡国；

如果处治世、盛世，君王个人才干非常好，胸襟气魄比较大，当然可以容许有可以随时随地指出自己过失的大臣，但是另一方面，君王对大臣却不能真正推心置腹，总是希望君臣之间保持一种若即若离的平衡，自己对于臣下可以有绝对的威势，以保证没有人对自己构成触犯和威胁，这就叫“帝王心术”。

君王私心作祟，希望臣下不要那么完美，臣下应该有那么一些在君王看来“无伤大雅”的坏毛病，比如贪财、好色、自私等等，“聪明的臣下”呢，擅长察言观色、体察上意，溜须拍马、歌功颂德自然不在话下，同时经常把自己的坏毛病暴露在众目睽睽之下，以便让君王知道自己志向短小、没有野心，这样君王才对自己不起猜忌之心，那么自己和家人就没有性命之忧而能继续安享荣华，有时候大臣甚至主动跟君王要这要那，比如钱啊土地啊女人啊，这种事情历史上屡见不鲜。为什么?

原因就在于君臣关系变成了一种相互制约的关系，此消彼长，此强彼弱，君臣之间不再是“元首”与“股肱”的关系，而是直接的竞争者，君王强势的时候，臣下就是毕恭毕敬的奴仆；臣下强势的时候，君王就处于弱势，历史上的权臣多得不可胜数，甚至弑君篡位。

所以帝制中国所谓治世盛世的时代，首先一定有一个非常强势或者非常睿智的君王为主导，其次君王能处理好与臣子的关系，君王有十足把握制约臣子，君臣关系实现一种最好的平衡，臣下在君王的威势下，不敢有太多想法，只能各司其职，尽心竭力辅佐君王以治万民，从而实现上下一心，众志成城，开创盛世。

当然不排除确实有本身德行非常好的君王与臣下，但是从历史的大概率来说，毕竟是少数，因为很少，所以才弥足珍贵。