原文
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘；
是为玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱；
故为天下贵。
译文
明道之人行不言之教，单纯言说之人不是真懂得道。堵塞其嗜欲的孔窍，关闭其贪欲追求之门；挫其欲望相争斗的锐气，解脱其欲望相争夺的纷争；平和其欲望追求的锋芒之光，同世俗人自自然然在一起；这样作为的趋势性同于道与德的玄妙的生成变化趋势性。所以不可为追求得而去搞亲近，不可为追求得而去疏远它人；不可为追求得而去唯利是图，不可为追求得而去坑害它人；不可为追求得而去结交权贵，不可为追求 得而不顾百姓的死活；所以说这些行为原则是天下最珍贵的行为准则。
解析
本章接上章无为之和的表述，指出了不要把无欲不争说在口头上，而应无言的落实在行动中。本章首句表述了行不言之教的具体行为原则，并指出了坚守这一行为原则的趋势性同于道与德的玄妙生成性。本章从坚守道与德的行为原则出发提出 了六个方面的行为准则，老子认为这些行为准则是治国平天下最宝贵的行为准则，坚守了这一准则，其行为趋势才与道与德的玄妙生成性有共生性。
本章的知者不言，言者不知，表述了明道之人看重无言身教的作用性，老子认为统治者无言的身教，在治国平天下中对人们有直观的影响和直观的教化作用。本章从无言身教的作用性出发，要求统治者自身要首先塞兑，闭门，挫锐，解纷，和光，同尘。老子表述了统治者无为无欲不争了，它的行为趋势就会同于道与德的无为无不为的玄妙生成趋势。
本章关于亲、疏、利、害、贵、贱的表述，讲的是人的行为趋势要想与道和德玄妙生成趋势相同，就要遵循道与德利万物而不争的行为原则。老子认为唯道唯德就不能为了利益追求而去结党营私，结党营私去谋利必然会惹出大祸患，唯道唯德就不能为追求私利而去疏远正派之人，疏远正派之人，必会在贪欲的追求的邪路上越走越远，最后不能自拔。唯道唯德就不能为追求私利而不择手段，不择手段必会引起众怒而自食其恶果。唯道唯德就不能为追求私利而去坑害它人，坑害它人最后必会坑害自己。唯道唯德就不能为追求私利而去结交权贵，为追求私利而去结交权贵，必会在同流合污中走上犯罪的不归之路。唯道唯德就不能为追求私利而不顾百姓的死活，不顾百姓的死活，必会激起民变。老子认为这些唯道唯德不可为的行为准则，应成为人们应遵循的行为原则，因为只有无欲之争，才能做到无为而无不为，所以老子把这些行为准则称之为天下最珍贵的行为原则。
启示
本章的知者不言，言者不知的表述启示我们，在社会活动中，领导者的身教作用重于言教的作用。在社会组织活动中总是表现为上行下效，所以领导者在人民群众中的形象作为直接影响着人民群众中的风气。在社会组织活动中，要想培养出浓厚的正气氛围，领导者的表帅作用是极其重要的，所以说政治路线确定之后，干部就是决定的因素，如果干部在群众中没有威信就很难把上级的政策与决策贯彻到群众中去，因此说干部的实际行动是引导领导群众的最有效方法。
本章的无欲不争六个方面行为的表述启示我们，在社会活动中，要想有好的必然结果，就要切实的作到为而不争。而要想做到为而不争，首先要对道的无为无不为的规律性有深刻的认识理解，深刻认识理解了，才能从灵魂深处消除贪欲追求心理，这样才不会产生贪欲行为了。没有了贪欲心理追求，没有了贪欲行为，自然能立党为公，执政为民了，这样做必然会有好的趋势性之果。其二是接受其利益相争夺中的经验教训，认识利益争斗中的各种趋势性规律，这样就能在提高认识中唯规律而行了，能做到唯规律而行，就能以身先利后的方法，去化解相对立的纷争。形成团结协作的大好局面。其三是善于帮助别人，能和群众打成一片，才能获得群众的支持和拥护。在社会组织活动中，千人糕不是一个人能做成的，领导者只有相信群众依靠群众才能全面调动群众的积极性和创造性，所以领导者关心群众生活注意工作方法，才能统一意志统一行动。
本章六个方面的行为准则启示我们，在社会组织活动中不要为追求私利而去搞小圈子，不要为追求私利而去排挤它人，不要为追求私利而去搞阴谋，不要为追求私利而去攻击别人，不要为追求私利去搞上下内外勾结，不要为追求私利而去伤害群众的利益。在组织活动中，任人为亲的搞小圈子必然会脱离大多数群众；如果总是想排除异己，就团结不了大多数；如果总是搞阴谋诡计，就不会取得大多数人的信任；如果总是为一己私利去坑害别人，一旦被人们所认识反而坑害了自己；如果为小团体利益去搞上下内外的权利勾结，最后必会陷入不能自拔的泥潭，如果为追求私利不顾群众的疾苦，必会遭到群众的反对。所以只有立党为公，执政为民，才是最根本的执政方法。
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