2.人类本性中最重要的一个原则——对死亡的恐惧。这严重地破坏了人类的幸福，同时却又对人类的不义行为产生巨大抑制；恐惧死亡的情绪，折磨和伤害个体的时候，却在捍卫和保护社会。
3.对不幸者来说，最残酷的打击就是对他们的灾难熟视无睹，漠不关心。对朋友的高兴没有表示只是不够礼貌而已，而如果当他们对我们诉说困苦时，我们却摆出一副没有兴趣、心不在焉的神态，则是真正的、十足的不近人情。
4. 爱给人带来愉快，恨让人产生不快。爱和快乐，总是能够令人愉快，不需要任何附加的乐趣，就能让我们感到满足和鼓励。悲伤和怨恨，却总是让我们难以释怀，令人苦恼和痛心，强烈地需要用同情来平息和安慰。
5.是否赞同别人的意见不过是说自己的意见是否与它们一致而已。我们对别人的情感或激情是否能够理解赞同，也是同样的理由。
6.人们是以自己的各种官能作为判断他人相同官能的尺度的。我用我的视觉来判断你的视觉，用我的听觉来判断你的听觉，用我的理智来判断你的理智，用我的怨恨来判断你的怨恨，用我的爱来判断你的爱。我没有、也不会有任何其他方法来判断它们。
7.虽然同情心是人类天生就有的，但是他从来不会为了落在别人头上的痛苦而让自己去面对相同的情况和情绪。而且那种激发旁观者产生同情的想象只是暂时的。
8.交际和谈话也是心情平复和愉快的最好保护伞，对于自足和享受来讲，宁静的心情是不可或缺的。隐居和喜欢深思的人，常一个人闷在家中，一味地回味自己的悲伤事或生气事，就算他们比别人仁慈、宽容，还有高尚的荣誉感，但却很少能像普通世人那样具有平静的心情。
9.旁观者努力体谅当事人的情感，当事人努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度，通过这两种行为的努力，两种不同的美德得以确立。随着前一种行为，产生了温文尔雅、和蔼可亲、公正、礼让、宽容、仁慈的美德；而伴随第二种行为产生的崇高、庄重、令人尊敬、自我克制、自我控制的美德，则可以使我们掌控自己的行为，坚持生活的原则，保持个人的尊严和荣誉。
10.完美的人性正是这种同情别人胜过同情自己的精神，正是这种抑制自私和乐善好施的感情；这样的人性中间包含了人类的全部情理和礼貌，协调了人与人之间的情感和激情，使之和谐一致。
11.敏感自制的美德也不是存在于庸常大众身上的一般品德。仁爱，是一种和蔼可亲的美德，这是一种非常优越的感情，并不是一般的凡夫俗子就能具有的。
12.美德是卓越的、高尚美好的品德，并非寻常所见，它远远高于一般世俗的品德。和蔼可亲的美德达到一定程度时，会让人惊喜于它的高雅、敏感和亲切。自我控制的美德达到一定程度时，会令人敬畏和惊喜于它对于难以控制的激情的抑制，这是人类天性中十分难以做到的。
13.过分强烈的激情就是性格软弱或脾气暴躁，而过分平静和冷漠的情绪则是感觉迟钝、麻木不仁和冷血。
14.人们完全是根据自己希望这些激情如何表达以及自己对相应表达方式的理解和同情，来判别各类情绪和情绪的表达是否合宜。
15.憎恶与愤恨之情被看成是人类天性中不可或缺的组成部分。愤怒和怨恨，我们天生就厌恶这两种激情。
16.平静和安宁是幸福的必要条件，但是仇恨与愤怒会深刻地刺激人的性情，令人心烦意乱，伤害心灵的平静和安宁。只有感激和博爱这种与仇恨和愤怒相反的激情才能够有助于平静和安宁的增长。
17.宽宏、仁慈、善良、怜悯、彼此之间的友谊和尊敬，所有友好的和善意的感情，无论在任何场合，当我们的神情举止中表现出这些感情，甚至是向那些同我们没有任何关系的人表现时，几乎总能博得中立的旁观者的好感。
18.除了友好的和不友好的这两种相反的激情之外，还存在第三种激情，它介乎两者之间，处于某种中间地位；既不像友好的激情那样优雅合度，也不像不友好的激情那样令人生厌。这第三种激情是由人们因个人运气的好坏而生的高兴或悲伤情绪构成的。
19.一个人，由于命运中的偶然机遇，平步青云，一步登天，远远地摆脱过去的生活，可以确信，即便来自他最好的朋友的祝贺，也并不都是真心实意的。一个暴富的人，一般都会让我们产生不快，即便他具有超乎寻常的美德。
20.还有一种源于人类行为举止的品质，它既不是指这种行为举止是否适当，也不是指庄严有礼还是粗俗卑下，而是指它们是一种毋庸置疑的赞同或反对的对象。这就是优点和缺点，即应该得到报答或惩罚的品质。
21.从两种不同的关系上来研究产生各种行为和决定全部善恶的情操或内心感情。首先，可以从它与引起它的原因或对象之间的关系来研究；其次，可以从它与它欲念产生的结果或往往产生的结果之间的关系来研究。
22.报答，即因为受益而给予报答、偿还，报之以德；惩罚也是一种报答和偿还，尽管它的表达方式不同，即以恶报恶。
23.在一般的不满情绪中产生的憎恨和厌恶，经常使得我们对某人的不幸持幸灾乐祸的态度，他的行为和品质曾激起我们非常痛苦的情绪。
24.仇恨不仅使得我们渴望他受到惩罚，而且因为他对我们所做的严重伤害而渴望亲手处置他。
25.感激和愤恨是一种迅速和直接引起报答和惩罚的情感。
26.对优点的感觉似乎是一种复杂的情感。它由两种截然不同的感情混合而成：一种是对行为者情感的直接的理解之情；一种是对从他的行为中受益的那些人所表示的感激的间接体会。
27.对缺点的感觉看来也是一种复杂的感情，就像对优点的感觉一样。它也由两种截然不同的感情组成：一种是对行为者感情表示的直接反感；另一种是对受难者的愤恨表示的间接体会。
28.违背正义的行为肯定是出于一些让人无法赞同的动机，它确确实实地给人们造成了伤害。
29.意识到自己先前的行为不当而产生的羞耻心；意识到行为的严重后果而产生的悲伤心情；对因自己的行为而受到损害者怀有的怜悯之情；还有因为意识到每个理智的人激起正当的愤恨而产生的对惩罚的畏惧和担心。所有这些，组合成了那种天生的复杂情感。
30.人只能存在于社会之中，人要适应他生长其中的那种环境，这是天性使然。人类都需要互相帮助，同时也面临着互相伤害，人类社会的所有成员都处在这种状况中。
31.任何东西要成为完美的感激对象或合宜的愤恨对象，就一定要具备以下三个不同方面的条件，这样才能够合乎情理。首先，它必须在某一时刻是快乐的原因，而在另一时刻是痛苦的原因。其次，它必须有能力去感觉那些情感。最后，它不但产生了那些情感，而且必须是在某种意愿的促动下产生出那些感情的，这种愿望在某一场合会被人赞同，而在另一场合则会被人反对。
32.计划或谋略完全要依靠他的才能；施行和落实策略并不需要具备超出预想的更大的能力；而且只要容许他千方百计地来完成它，准许他坚持不懈地干下去，成功是肯定的。
33.卓越的品德和才能并不能产生同卓越的业绩一样的效果，即使是对承认这种杰出品德和才能的人也无法产生同样效果。
34.人是倾向于行动的，并且尽其所能地促使自我及他人所处的外部环境产生变化，力争使其可以最利于所有人的幸福。对于消极的善行他必定感到不满，也不把自己当成人们的朋友，因为在灵魂深处他更渴望有助于世界的兴旺。
35.对自身美丑的最初印象是由别人的身形和外表所引起的，而不是首先来源于对自我的感知。
36.受人尊敬和知道自己值得别人尊敬是我们巨大的幸福。受人痛恨和知道自己应该被人痛恨又是我们巨大的痛苦。
37.在一切的场合，别人的感情和判断与我们自己的感情和判断是否相同，这对我们的重要性，同我们对自己感情的合宜性和判断的正确性不能断定的程度，恰好有着同步的比例。
38.太看重自己而过度轻视别人，就会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的合宜对象。心胸宽厚和品德极为高尚的人不会受这种情感的支配。
39.对一个人来说，以不正当的方式夺取另一个人的任何东西，或者不正当地以他人的损失或失利来增进自己的利益，是违背天性的，比起从肉体或从外部环境来影响他的死亡、贫穷、痛苦和所有的不幸，更严重地违背天性。
40.幸福存在于平静和享受之中。没有平静就不会有享受；哪里有理想的平静，哪里就肯定会有能带来乐趣的东西。
41.具有最强烈人性的人，自然是最有可能获得最高度的自我控制力的人。
42.任何物体的效用，通过不断给其拥有者带来它所宜于增进的愉悦或便利而使拥有者感到高兴。拥有者一看到它，就会沉浸于这种愉悦之中；这一物体就以这样的方式成为给拥有者带来满足和欢快持续不绝的源泉。
43.财富和地位仅仅是毫无效用的小器物，它们同玩物爱好者的百宝箱一样，无法给我们带来肉体的舒适和心灵的平静。
44.研究政治，包括国民政府的种种制度以及各自的优劣，本国的体制及其面临的形势，国家的外交关系、商业贸易、国防军事，应对不利条件的措施，它可能遇到的危险，如何消除这种不利条件，以及使之不遭到危险等等方面的问题，最有益于激发人们热心公益的热情。各种政治研究，只要是正确合理而实用的，都是最有用的思辨工作。
45.人的品质，既可以用来增进个人和社会的幸福，也可以用来危害它们。谨慎、公正、积极、坚定和朴素的品质，都向这个人本身和每个与其有关的人展现了幸福美满的前景；反之，鲁莽、蛮横、懒惰、软弱和好酒色的品质，则预示着这个人的毁灭，以及所有同他相关的人的灾难。
46.全部政府的作用，只是在一定程度上补救因为缺少智慧和美德而造成的不完美。
47.人道、公正、慷慨大方和热心公益的精神，都是对别人最有用的品质。
48.习惯所能许可的行为对自然合宜性的最大背离不是在一般行为方式方面。至于某些特殊的行为方式，习惯的影响是严重地损害良好的道德，它可能把严重违反了正确和错误的原则的各种特殊行为，判定为合法的和无可责备的。
49.当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它是如何影响那个人自身的幸福的；第二，它是如何影响他人的幸福的。
50.一个人最初得到的训诫，来自在童年时代照管他的人。这种训诫大部分是为了达到和上述目的相同的目的。它们的共同目的，是教会他如何避免身体遭到伤害。
51.为了满足那些与生俱来的欲望，为了得到快乐和避免痛苦，为了获得愉快的温度和避免不快的温度，某些小心、预见是达到这些目的必要手段。
52.我们在同自己的地位相等的人中间的地位和名誉，在很大程度上也取决于自己的品质和行为，一个善良的人也许会认为这应该是全部的因素；或者，取决于这些品质和行为在同共处的人们中自然地激发出来的信任、尊敬和好意。
53.当我们从好处境落到差处境时我们的痛苦，比从差的处境上升到好的处境时所享受到的快乐要强烈得多。因此，安全是谨慎的首要和主要的对象。
54.谨慎的人始终坚持着勤劳和俭朴，为了更遥远但是更为持久的舒适和享受而坚决牺牲眼前的利益。谨慎的人不愿意承担任何自己职责范围之外的责任。
55.在仅仅用来指导关心个人的健康、财富、地位和名声时，谨慎这种美德，虽然被认为是一种最值得尊重、有着某种程度的可爱的和受欢迎的品质，但是，它从来不被认为是最令人喜爱或者最高贵的美德。
56.每个人的品质都可能对别人的幸福发生影响，此种影响必定按其对别人有害或有益的倾向来发生。
57.我们称作感情的东西，实际上不过是一种习惯性的同情。我们关心那些被自己看做情感对象的人的幸福或痛苦，我们希望能增进他们的幸福，防止他们的痛苦，这既是因为这种习惯性同情的具体感受，也是必然伴随这种感受而生的结果。
58.家庭教育是一种天然的教育方式；而公共教育则是一种人为规定的制度。
59.在好心的人们中间，为了相互协调的便利，常产生一种友谊，它和生为一家人的那些人之间的感情基本相同。工作同事，贸易伙伴，彼此间称兄道弟，并且常常感到彼此真如兄弟一般。他们之间的情投意合对各自都有利；而且，如果他们是明智的，他们自然倾向于和谐一致。
60.一个人，如果他的朋友主要是智者和君子，就算他自己既不会成为智者，也不会成为君子，但是肯定会对智慧或美德怀有相当的敬意。而如果他的朋友主要是荒淫和放荡之徒，虽然他自己不会变得荒淫和放荡，但至少必然很快会对他原本憎恶的荒淫和放荡行为产生宽容。
61.荣华富贵的迷惑力非常强烈，人们总是更愿意做富豪和大人物，而不是成为智者和君子。
62.一个人如果能够按照完美的谨慎、严格的正义和合理的仁慈这些准则去行事，那么可以说他是一个具有完善的美德的人。
63.所谓铁石心肠的这种感情的不足，当它使一个人对别人的感受和痛苦无动于衷的时候，同样也使别人对他的感受和痛苦无动于衷；而且，由于把他被排斥在世上一切人的友谊之外，也就与在社会上一切最好的和最舒适的享受全都无缘。
64.爱好虚荣的人并不是由衷地相信，甚至在自己的心底根本不相信，自己身上真的具有他希望你认为他有的那种长处。
65.骄傲的人通常非常满意自己，因而认为自己的品质不需要作任何改善。自认十全十美的人必然十分鄙视一切进一步的提高。
66.关心自己的幸福，要求我们具有谨慎的美德；关心别人的幸福，要求我们具有正义和仁慈的美德。
67.每一种曾经在世界上被人称誉的道德学说体系，也许最终都来源于我们一直在努力阐释的某个原则。
68.在探讨道德原则时，有两个问题要进行考察。第一，美德存在于什么地方？或者说，成为值得尊重、敬佩和赞同的自然对象的那种优良和值得称赞的品质，是由哪种性格和哪种行为构成的？第二，内心的什么力量和功用，使我们理解这种品质——不管它是让人尊重的、敬佩的还是让人赞同的？也就是说，内心喜欢某种行为的倾向而不喜欢另一种；认为某种行为的倾向是正确的，而相应地认为另一种是错误的；认为某种行为中的倾向是值得赞同、敬佩和报答的，同样认为另一种是应该责备、诘难和惩罚的，所有这一切，是怎样并借助什么手段来实现的？
69.①美德存在于行为的合宜性之中，或者存在于感情的恰到好处之中。美德存在于适宜的仁慈之中，存在于对我们自己感情的适度运用之中，存在于把它用于那些仁慈的或是博爱的目的，用于我们认为最合适的那些目的之中，在这个意义上，正义涵盖了所有的社会美德。美德的本质在于内心世界所处的精神状态：灵魂中的每种功能在自己正当的范围之内活动，不侵犯别种功能的活动范围，确切地以自己应有的那种力度和强度履行他们各自正当的责任。②美德存在于正确理性所培养的那种平凡的性情之中，每种美德都处于两个相反的邪恶之间的某种中间状态。美德与其说是存在于那些适度的和恰到好处的感情之中，不如说是存在于这种适度的性情之中。③美德和行为的是否合宜，就存在于对它的选择和抛弃之中；存在于当我们不能全部获取那些总是呈现在我们面前的各种选择对象时，从中选取最为适合选择的对象；也存在于当我们不能全部避免那些总是呈现在我们面前的各种危害时，从中选取最轻的危害。④美德存在于合宜性之中，或者是存在于感情的适当之中。美德存在于按照事物的必然联系所采取的行动之中，存在于按照我们的行为是否合乎常理而进行相应的调整，使之适合于特定的事物或特定的联系之中。美德存在于按其真实的状况而不是虚假的状况来对待的各种事物之中。美德存在于保持各种感情的恰如其分的平衡之中，存在于不允许任何激烈的情感超越它们所应有的范围之中。
70.自爱、理性和情感便被认为是赞同本能原理的三种不同的根源。美德是人类社会最强大的维护者，而罪恶则是最重大的干扰者。美德和罪恶的实质是存在于同理智一致或不一致之中，而不是存在于人们的行为同某一高级的法律一致或不一致之中。美德需要内心的习惯和决断，而且也需要情感的精准性。
71.道德哲学的两个有益部分是伦理学和法学。
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