【原文】
1.3子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
【译文】
孔子说:“花言巧语,虚颜假色,这样的人是很少有仁德的!”
【注释】
(1)《朱注》:“巧,好。令,善也。好其言,善其色,致饰于外,务以说(悦)人,则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切,专言鲜则绝无可知,学者所当深戒也。”
(2)《集释》引《四书辨疑》云:“令色,喜狎悦人之色。内怀深险之人,外貌往往如此。”又引《石渠意见》云:“人固有饰巧言令色以悦人而亡(无)心德者,亦有生质之美,言自巧,色自令,而心德亦不亡者,此圣人所以言其鲜以见,非绝无也。”
【解读】
孔学作为切身之学,不是高头讲章,不是纯粹思辨,皆在人伦日用之中。特别是《论语》,于此体现尤甚。比如上章由孝悌讲仁德,本章由言语、形色讲仁德,都是身边之事。关于人之言语何者为当,《论语》谈论甚多,其要害在于强调言行一致、慎言笃行,其典型如“言而有信”(1.7)“君子欲讷于言而敏于行(4.24)“仁者,其言也讱”(12.3)“一言而兴邦”“一言而丧邦”(13.15)“君子耻其言而过其行”(14.27)等等。《周易》虽为天人之学,但其探赜索隐,无所不窥,对于言行问题亦极为关注,特别是《易传》中的有关论述,简直和《论语》若合符节。如《乾文言》强调“庸言之信,庸行之谨”“修辞立其诚”,颐卦《大象》云:“山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。”家人卦《大象》云:“风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。”《系辞上》则明确说:“言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”“不言而信,存乎德行”等等。《论语》与《周易》之可会可通,于此亦可见一斑。
岂止人之言语如此,关于人之形色或者容貌举止,《周易》和《论语》亦持基本相同之立场。如《论语》讲“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(12.1),“君子九思章”又讲“色思温,貌思恭”(16.10);《周易》虽直接对礼仪讲得甚少,但易学家公认履卦即是讲礼的,所谓“物畜然后有礼,故受之以履”(《序卦传》),帛书《易经》更明确将履卦命名为“礼”,《系辞下》亦明确讲“君子上交不谄,下交不渎”,均可视为此类。质而言之,《论语》和《周易》均认为人之容止以端庄恭敬为善为美,最反对胁肩谄笑、媚上傲下,故而此章点出“巧言令色”之害仁,圣人确有深意存焉。
《论语易解》作者,孙福万教授,1964年生于山东省临清市,现为国家开放大学教授,中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业;1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作,曾在英国、比利时、马来西亚、台湾等国(境)外多所大学或机构访问或学习,并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》,《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作,以《周易》精神逐章解读《论语》,是一部比较全面而系统的以《易》解《语》,以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识,对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分,书中大量汇集引用了前人的研究成果,对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时,对《周易》和《论语》的爱好者来说,也是一部很好的普及性读物。好,我就说到这,隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
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