【原文】
1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
【译文】
孔子说：“花言巧语，虚颜假色，这样的人是很少有仁德的！”
【注释】
（1）《朱注》：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以说（悦）人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜则绝无可知，学者所当深戒也。”
（2）《集释》引《四书辨疑》云：“令色，喜狎悦人之色。内怀深险之人，外貌往往如此。”又引《石渠意见》云：“人固有饰巧言令色以悦人而亡（无）心德者，亦有生质之美，言自巧，色自令，而心德亦不亡者，此圣人所以言其鲜以见，非绝无也。”
【解读】
孔学作为切身之学，不是高头讲章，不是纯粹思辨，皆在人伦日用之中。特别是《论语》，于此体现尤甚。比如上章由孝悌讲仁德，本章由言语、形色讲仁德，都是身边之事。关于人之言语何者为当，《论语》谈论甚多，其要害在于强调言行一致、慎言笃行，其典型如“言而有信”（1.7）“君子欲讷于言而敏于行（4.24）“仁者，其言也讱”（12.3）“一言而兴邦”“一言而丧邦”（13.15）“君子耻其言而过其行”（14.27）等等。《周易》虽为天人之学，但其探赜索隐，无所不窥，对于言行问题亦极为关注，特别是《易传》中的有关论述，简直和《论语》若合符节。如《乾文言》强调“庸言之信，庸行之谨”“修辞立其诚”，颐卦《大象》云：“山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。”家人卦《大象》云：“风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。”《系辞上》则明确说：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”“不言而信，存乎德行”等等。《论语》与《周易》之可会可通，于此亦可见一斑。
岂止人之言语如此，关于人之形色或者容貌举止，《周易》和《论语》亦持基本相同之立场。如《论语》讲“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（12.1），“君子九思章”又讲“色思温，貌思恭”（16.10）；《周易》虽直接对礼仪讲得甚少，但易学家公认履卦即是讲礼的，所谓“物畜然后有礼，故受之以履”（《序卦传》），帛书《易经》更明确将履卦命名为“礼”，《系辞下》亦明确讲“君子上交不谄，下交不渎”，均可视为此类。质而言之，《论语》和《周易》均认为人之容止以端庄恭敬为善为美，最反对胁肩谄笑、媚上傲下，故而此章点出“巧言令色”之害仁，圣人确有深意存焉。
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚、台湾等国（境）外多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
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