“人到无求品自高”之境界

 

 

 

 

    一日，与朋友闲谈，也不知怎么就谈到了“人到无求品自高”这个话题。朋友的语言里充满了对达到“无求品自高”之人的无比钦佩与羡慕，我自然也是一样的。

 

    “人到无求品自高”出自清代文学家纪晓岚的先师陈伯崖先生撰写的一副对联：“事能知足心常泰，人到无求品自高”。它是陈先生自勉的一副对联，这副对联说明一个人如果达到无私无欲的境界，品德自然就达到了高尚的境界。

 

    但是，当我的心静下来仔细想想这句话的时候，忽然，我的心灵隐隐地有所触动：在古今中外的历史上，真的有“无求”之人吗？

 

    以前，在谈到这个话题的时候，我曾经认为：在古今中外的历史上，一定有“无求”之人的。可是，今天忽然有了疑问：人真的能够达到“无求”的境界吗？

 

    在这个世界上生存的每一个人，都是有欲望的。人既然有欲望，怎么可能会“无求”呢？

 

    “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”（司马迁《史记·货殖列传》）从西汉开始，对人的本性，大文学家、史学家司马迁就做出了让世人震惊的论断。司马迁的论断难道错了吗？

 

    据说，乾隆皇帝下江南的时候，在金山寺，乾隆看见江上熙来攘往的船只，问当时的禅宗大师、金山寺主持法磐禅师：“长江一日有多少船往来？”法磐禅师说：“只有两条船往来！”乾隆不解地问：“你怎么知道只有两条船呢？”法磐禅师说：“一条船为名，一条船为利，整个长江无非就这两条船！”乾隆听了大为赞叹！

 

    读了这个故事，思索了很久，觉得很有道理，长叹不已！

 

    试想：活在这个世界上的人，不过就是或求名或求利而已，时至今日，恐怕还没有能够逃脱这两方面的！

 

    退一步说，如果世上真的有“无求”之人，那无非也就是以下几种情况：

 

 

    一、不是“无求”，而是“求不来”。因为“求不来”，所以“无求”。

 

    （1）什么都有，所以“无求”。

 

    能够达到这个地步的人，古今中外，几乎还没有。人心哪有知足的，即使有，也为数极少。

 

    （2）什么都没有，所以“无求”。

 

    在这个层次生存的人，实在是多之又多的。他们毕生追求达到的最高境界就是希望能够达到温饱的境界，有时，他们连温饱都达不到。像这样的人，因为所求的，实在是太多太多了，即使求来了一两件，也没有什么太大的帮助。对他们而言，求与不求也没有什么太大的区别，所以也就不求了。俗语有：“虱子多了不咬，债多了不愁。”

 

    实际上，他们根本就不是“无求”行列之中的。

 

    （3）“求”也“求不来”，所以“无求”。

 

    在这个层次生存的人实在是太多了，他们虽然已经超过了温饱的地步，但他们依然还是有所求。只是，他们所求的实在是难以达到而已。他们不是无所求，而是知道自己的所求是永远也难以达到的。最终，他们之中，有一部分放弃了他们“求不来”的；另一部分，虽然仍在“求”，但依然是永远也“求不来”。

 

    伯夷、叔齐欲求周武王不伐纣，求不来，而饿死首阳山。

 

    屈原欲求改变楚国“举世混浊”“众人皆醉”的现状，求不来，最终自沉汨罗江。

 

    文种因曾经与勾践共过患难，欲求也能够与勾践共富贵，求不来，最终被赐自尽。

 

    秦始皇欲求秦王朝“至于万世”，求不来，孰知竟然二世而亡。

 

    东方朔欲求不为“滑稽”之人，凭自己之才华与能力为汉家效力，求不来，最终以“滑稽”角色谢幕。

 

    李广欲求不靠人际关系而凭战功封侯，求不来，最终被排挤而死。

 

    诸葛亮欲求“统一中原”，求不来，最终“鞠躬尽瘁，死而后已”。

 

    刘禅的内心里也极其“思蜀”，欲说“思蜀”，求不来，只能说“不思蜀”。

 

    嵇康欲求“广陵散”不绝于世，求不来，“广陵散”最终在世间消失。

 

    鲍照欲求“自古圣贤”不“贫贱”，求不来，圣贤依然并将继续贫贱。

 

    陶渊明欲求在官场上能够不“折腰”而能“大济于苍生”，求不来，不得不“归去来”。

 

    隋炀帝欲求能够写出胜过“空梁落燕泥”的名句，求不来，最终遗憾终生。

 

    李白欲求“浮云”不“蔽日”，求不来，“浮云”依然“蔽日”。

 

    孟浩然欲求“明主”不“弃”，求不来，最终布衣一生。

 

    杜甫欲求实现其“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，求不来，最终潦倒终生。

 

    李商隐欲求不依附任何一个党派而靠自己的才华与能力实现理想，求不来，最终在党争的夹缝中艰难呼吸。

 

    曹雪芹欲求改变“举家食粥酒常赊”的情况，能够在解决温饱的条件下写作，求不来，最终饥寒交迫、贫病交加而死去。

 

 

    二、真正的“无求”

 

    能够达到真正“无求”境界的人，是真正的品德高尚、淡泊名利的人。这样的人：格超梅菊上，品在松竹间。他们是真正的“无求”者，而不是“求不来”的。

 

    历史上，还真的有这样的人，但这样的人实在是太少了。严子陵就是这少之又少中的一个。

 

    所以，范仲淹在《严先生祠堂记》中赞颂说：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”

 

    表面上看，严子陵是真的一无所求。严子陵拒绝了老同学、老朋友、皇帝刘秀请他担任高官的请求。实际上，严子陵也是有所求的。严子陵求的是：身心的自由！可是，这样的自由，想求的人实在是太少了。毕竟，能够禁得住富贵诱惑的人永远都是极少的。严子陵做到了！严子陵求得了真正的“身心自由”！

 

    古今中外，千古以来，“人到无求品自高”，严子陵是最特殊的一个，也是唯一的一个！

 

    忽然，我想起了一个笑话：

 

    有一个人对上帝极其虔诚，几十年之后，上帝被他的虔诚感动了。上帝对那个极其虔诚的人说：“为了回报你几十年始终如一地对我的虔诚，我准备满足你一个愿望。”那个极其虔诚的人十分感谢上帝，就说：“希望全世界永远和平！”上帝听后，摇了摇头，十分为难地说：“我办不到。你再换一个愿望。”那个极其虔诚的人说：“希望人类社会永远公平、公正！”上帝听后，又摇了摇头，十分为难地说：“我还是办不到。你再换一个愿望。”那个极其虔诚的人说：“没有了！”

 

    连上帝都有想“求”而“求不来”的，更何况人呢？

 

    因此，世间的芸芸众生不是一无所求，而是实在“求不来”呀！

 

    为一己之私利，知道“求不来”而仍然一味地“求”的，是真正的愚蠢之人，也是“品”最低之人！为国家、为民族，知道“求不来”而仍然执着地“求”的，这才是真正的“品”高之人！

 

    为一己之私利，知道“求不来”而放弃，不再“求”的，虽然“品”很低，但也可以算是明智之人。为国家、为民族，知道“求不来”而放弃，不再“求”的，也不能算是“品”低之人，因为他们毕竟为社稷苍生而奋斗过，也曾付出了自己的心血并挥洒了自己的汗水。个人的力量毕竟是太渺小了，“不以成败论英雄”，应该是正确的历史评价观！

 

    “人到无求品自高”中的“无求”之人，到底有没有呢？也许有，也许没有……

 

    实际上，有“求”也并不见得“品”不高，就看所“求”的是为什么了。倘若所“求”的是为一己之私利，那自然就是低的。倘若所“求”的是为国家、为民族，那当然就是高的，而且永远都是高的。

 

    我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。（鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》）这些都是有所“求”的，他们“求”的就是为国家、为民族，他们的“品”是高的，而且永远都是“高”的。

 

    “人到无求品自高”，是正确的。“无求”者，“品”有可能高，要看对什么是“无求”。

 

“人到有求品自高”，也是正确的。“有求”者，“品”也有可能高，要看对什么是“有求”。