【品水浒】施耐庵为何颂扬悲情英雄武二郎

 

 

 

武松，绰号“行者”，因为排行第二，又名武二、武二郎、武十回，山东东平府清河县孔宋庄村（今河北省清河县王什庄村）人，是《水浒传》(施耐庵著)的一个主角，也是《金瓶梅》的重要配角。曾一度被误认为虚构，而事实上却是跟宋江一样为真实的历史人物。

 

武松自小习武，武艺高强，性格急侠好义。江湖上都称他“灌口二郎神”。因为镇守灌江口的二郎神，武艺惊人，神通广大，排行也是第二，所以给武松起了这个美名。

 

          

 

（武松打虎）

 

 

    武松的哥哥武大，身材矮小，在家靠卖炊饼为生，兄弟二人十分义气。武松离家两年，时刻挂念胞兄。武松一生的悲剧是从景阳岗打虎后遇到武大开始的。

   

    景阳岗打虎把武松勾画得淋漓尽致。海饮“三碗不过岗”的豪气，正是英雄胆气的最好注解。而后独行上山时所见大树文字、破败山庙、印信榜文、落日青石，种种恐怖景象，读来使人掌心出汗，继而那阵随虎而来得狂风，那条断却的哨棒，如何不叫人心惊，而终看至二郎拔拳脚“尽平昔神威，仗胸中武艺，半歇儿把大虫打做一堆，倘着一个锦布袋”时，又怎不令人输心赞叹：英雄故事，古来以此为第一！那份打虎的豪迈与气度，既揭示了武松“千百斤气力，不恁地如何打得那个猛虎”，却也似有似无地蕴含着驱除人世间邪恶的象征意义 ―― 人无打虎心，虎有伤人意，二郎在现实里比景阳岗还要艰险的种种凶景中，步步走去，亦是身不由己，后来报仇故事的最高潮，鸳鸯楼上，武松杀却张都监蒋门神等，“去白粉壁上大写下八字道：'杀人者，打虎武松也！’” “打虎” 二字，能说必无他意？

 

武松具备着儒家思想兄弟情怀很深 。武松的兄弟情怀，与宋江宋清、张横张顺、穆春穆横、孔明孔亮、阮氏三雄那班意气相投的同胞之义不同，更与何涛何清那般以利益为情谊的庸俗世情不同。武大，既是抚养武松长大替武松背责罚的恩人，又是一个需要保护的“懦弱本分”的弱者。二郎打虎后阳谷县初遇武大，武大道：“我怨你时，当初你在清河县里，要便吃酒醉了，和人相打，如常吃官司，教我要便随衙听候。不曾有一个月净办，常教我受苦。这个便是怨你处。想你时，我近来取得一个老小，清河县人，不怯气都来相欺负，没人做主。”，这一个“怨”，一个“想”，恰把这兄弟二人的关系道得明白，后面兄弟再次离别时武松对兄嫂反复叮咛，以及武大眼中垂泪的情节，也把这样的至亲血脉关系，与李达李逵的情形，截然分开。武松对兄长的感恩，不在他的言辞话语，而在他前面的拒绝潘金莲的色诱，和后面杀嫂祭兄的种种举动中充分表露出来。　

 

当今的读者，常对二郎的这两番举动有微词，或曰前者愚钝，或曰后者残忍。笔者是这样认为的；（一）武松其实绝非不解风情之辈，且看他十字坡打店前对孙二娘说的那些风话，再看都监府玉兰歌罢《水调歌头》武松月下使棒的兴致，可微窥其情；（二）潘金莲西门庆，乃是血仇所系，虽可说情有可原，亦可说情有所不原：杀害骨肉的凶手，杀害至亲恩人、杀害需要保护的一个弱者的凶手们，官府既不查办，刚勇的二郎自然就只得亲行杀罚。这些，是武二郎对他心中那份浊世中可贵的亲情的珍惜，以及对撕碎这份亲情的凶手们的猛烈报复。武松的这份手足深情，读来令人感伤，也不由人不对他的悲剧经历惋惜。

 

武松言语举止与水浒好汉有所不同。武松打虎后，见猎户、见富户，武松无不言语谦恭，那阳谷县令，听武松一席话，也见他“忠厚仁德”，举他作个都头。后来武松见兄嫂，礼见施恩父子，拜见张都监时，也皆是谦逊有礼，莫说是江湖豪强，便是知圣书达古礼的读书人，风范就也不过如此了。而观他在县衙当差、都监府做事的情形，也都算得上周正谨慎，闲常只要不是喝醉酒或有深仇大恨时，便也款款有节，便不曾如鲁达般挂口粗言，不曾如李逵般粗横无礼，不曾如戴宗般刻薄狠辣，不曾如阮小五般赌输了钱就去剥老娘头上钗，不曾如雷横般只想着银两与人情。

 

就是恶仗打斗，武二郎身上， 也绝透着那份卓尔不群。武松醉打蒋门神，却是“先把两个拳头” “虚影一影”，再“忽地转身便走” ，然后“一飞脚踢起” ，招式还有个好听的名字，唤做“玉环步，鸳鸯脚” ，生死相搏，却化刚为柔，起落有姿，怎不令人神往；鲁智深除强，掣禅杖踏破 “桃花村” 、“瓦罐寺” 、“酸枣门” 、“野猪林” ，尽是豪莽江湖地名 --- 武二郎报仇，拔刃直入“紫石街” 、“狮子楼” 、“飞云浦” 、“鸳鸯楼” ，竟都萦绕些英杰气象。

 

    此外，最重要的一个原因在于：武二郎身上，更绝没有如牛二、唐牛之流市井无赖的痞性、奴性，他所具备的，是一身甚至连很多高高在上的朝廷命官和受人推崇的梁山好汉都不能望其项背的凛凛傲骨。

 

武松一生的为人准则只为义侠恩。 对人心艰险的戒备，又降至低点；可是世间的旋涡，还要把他卷去了飞云浦，张都监一门老小加蒋门神张团练尽数被杀。武松去粉壁上留下血写的“杀人者，打虎武松也”八字，留下对那杀人世间也是对自己的判决。

 

武松在血溅鸳鸯楼后，不曾有为哥哥报仇后洒下过的眼泪，因为，那些泪水，已化作残刀上的淋漓鲜血。有人以为水浒传的作者，由于时代的局限，对于滥杀无辜是持赞许态度的，对于平民百姓的性命是漠不关心的。然而我以为，文化与道德观念，在中国是传承已久、绝难有如此大变化的，试看元剧明剧中的水浒人物故事，绝没有把滥杀无辜作为英雄事迹者，而即便只向内求证于现在的《水浒传》，也可发现，不曾妄杀无罪之人的鲁智深，能够成佛，断非偶然。再试看“农民心内如汤煮，公子王孙把扇摇” 的歌词，也可知道，作者那份对于纭纭众生的人文关怀，绝不会少到哪里去。硬要把所有人物塑造成“高大全”，一部水浒，该变得多么索然无味。武松甚而全体悲剧水浒英雄的故事，则又似乎暗合道家理念。那个曾令有情有义有智谋的武二郎无法立足的凶险世间，是“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有慈孝” 的因果分析实例；那个身上沾有无辜者血痕的武松， 在江南战场被砍断臂膀，是“夫代司者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手矣” 的注解；而全部水浒英雄的结局，也正应了“物壮则老”、“强梁者不得其死”、“勇于敢则杀，勇于不敢则活” 的道家人生哲学。

 

    可是，水浒传时哪个又会有心思有时间去领悟去理会这其中隐藏的道家智慧。读至昔时那个的打虎英雄武二郎，那个有仇必报的武二郎，那个轻生重义的武二郎，那个霜锋濯傲血的武二郎，那个本该“纵横振羽翰”的武二郎，在宋帝国腹地的江南战场被砍得“血晕倒了” 时，哪个不咬牙深恨故事无情，哪个忍心卒读！