三年学不至，於榖不易

 

 

 

 

黑马常有，而伯乐不常有。牛市常有，而牛人不常有。

 

其实无所谓黑马，只要是大级别出现的票票都是黑马。

 

其实也无所谓牛市，只要是你操作级别上有买点出现，都是牛市。

 

而所谓的黑马伯乐和所谓的牛市牛人，都是幻中求幻，缘尽则散。

 

所谓缘起性空，不能执着于黑马伯乐的永恒，也不能执着于牛市牛人的不灭。

 

缘起，本性乃空，是生妙有。缘者，必有成住坏空，因果不爽。

 

缘起，必有相应的环境和条件。

 

环境条件集结，方能有此缘生起。环境条件散去，则此缘亦不存。

 

是以缘之本性乃空。真空是生妙有，诸般妙有皆归真空。

 

幻中求幻，缘尽则散。以幻制幻，方能随缘不变，不变随缘。

 

是故，法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。

 

无此境，无此缘，何以集结牛市与黑马之缘哉？

 

无此法，无此道，何以有牛人伯乐之不虚行哉？

 

更进一步，诸般境缘，诸般道法，皆我心真性自然流露。

 

自性本无动摇，若心动，则心即化作外境外缘外道外法，是心乃妄心。

 

如此，则真心追逐妄心，乃砍头觅头，头上安头之戏论也。

 

是故，狂心不歇，歇即菩提。舍妄即真，舍真则妄。

 

自性本无动摇，心不动则万法皆被观照，而观照本身并无动摇。

 

是以心包太虚，量周沙界，横天盖地，亘古不移。

 

你本来就有，你本来就是。但，你不知道你本来有，更不知道你本来就是。

 

很多人，甚至连你可以有可以是，都不敢担当。论语都不能冲破，何谈禅宗。

 

这里不必讳言，为何要那么不分昼夜甚至废寝忘食的研究佛法和缠论，只有一个原因。

 

因为缠师就是我，佛就是我，要敢于担当这个担当。彻悟缠论，通达佛法，这就是我寻找真正自我的过程。我与缠师与十方诸佛无二无别，佛缠都是我，如果我连自己说过的缠论和佛法都不懂都不明白，岂不可笑？既然不懂不明白，那还不废寝忘食，那还不拼命的学，玩命的学？这，永无止境。但，永不退转！

 

 

子曰：三年学不至，於榖不易，得也。

 

何谓“至”，就是尽善尽美，“不至”，就是没有达到尽善尽美。上章中孔子说：“无论古今，真正的学问与学人，都不离“内圣外王”、“为己为人”的一体之学”。这种学问，不单单是书本上的，更重要的是在当下的实践中对照、校对。因此，三年学而达到尽善尽美是不可能的，那么这算不算一事无成呢？孔子不认为这样，只要能“於谷不易”，就算有所得了。

 

何谓“於榖不易”？“榖”，由于现在用简体字，都写成“谷”，就和山谷的“谷”给混在一起了。而通常把这里的“榖”解释成粮食的总称，进而引申为俸榖。其实，这里的“榖”应该解释为“生、活着”的意思。《诗经》里有“榖则异室，死则同穴”，就是这个意思。“於榖不易”，就是只要活着就不改变，一生不变，“易”是改变的意思。

 

“学”，有一个退转的问题。 “三年”，只是一个约数，不是实指三年，三五年、或七八年，甚至三、四十年，很多人的“学”就全变了，为什么？因为他没有达到不退转的地步，为五斗米折腰去了、为名色折腾去了、为新嘲玩意忽悠去了，他的学，并没有一个不退转的根基，风向一变、环境一变，全变了。学，虽然还不能尽善尽美，但在根本上透脱了，在根本上通达了，才有可能不退转，才可能“於榖不易”，这种状态，是“学”的一个重要的位次，是学有所成了，所以是“得也”。而没达到这种对“圣人之道”之“学”不退转、“於榖不易”的状态，是不能算“得也”的。

 

缠中说禅白话直译

 

子曰：三年学不至，於榖不易，得也。

 

孔子说：多年闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，虽然不能达到尽善尽美，但能对“圣人之道”的“学”达到一生不退转的位次，这才算是“学”有所得啊。