第一大体现——肯定“人生之为善”：
易学视生命为可贵，肯定“生”之为善，这就是对人生的最大鼓舞了，然而尚不止此，它更明白地道出人生的意义，指点出人生的奋斗途径，论定人生的价值，用此显示它的一片“良苦用心”。
首先，易学扩大了人对生命的认识领域。人类原是从芸芸众生的物种中脱颖而出的，最早的时候，人兽混同，且在数千年前氏族部落时代，人对生命的认识领域还局限于实际生活所及的直接感觉中。那就是从生命的起源来说，人为父母所生；从生命的存在上说，人属于氏族中的一分子。由于易学的影响，人对生命的认识扩大了，父为天，母为地，人的生命不再是那么浅近地始自父母，而是根植于天地之中。同时，人与万物都是来自于天地，隐然也萌生了万物与人同类的思想。这一新的认识论，经过伏羲、周文王，到了孔子，发挥得淋漓尽致，使人觉得一颗生命的诞生，不是简单的、偶然的现象，而是饶有意义的一桩事。
《系辞传》：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。……”将人的生命与天地万物紧紧联系在一起，不厌其烦地一再申述，而后更高悬一个“与天地合德”的大目标。这种新的对生命的认识领域的扩大，直接扫除了人的小我观念和自卑自贱心理，增长了人生的勇气。
第二大体现——“人与天地鼎立为三”：
易学不仅指出人为天地所生，而且在地位上与天地鼎立为三，《系辞传》言：“六爻之动，三极之道也。”“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《说卦传》言：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”以天地人并列为“三极之道”，可见人的地位是多么神圣。儒家子思后来在《中庸》中，以人“可以赞天地之化育，与天地参”，便是由此而来。
关于人与天地并立而为“三极之道”一事，也许有人认为这是人自抬身价，其实真正从理论上讲，一点也不是人要攀附天地，而是理应如此。试想：人与天地的关系，是“能生”与“所生”的关系，如果没有人这个“所生”之物，则天地“能生”之意义便会自然消失；天地失去其“能生”之性，意即天地不交；天地不交则无易道可言，易道消失，天地便也不复存在。若以父母子女作比，父母为天地、为“能生”，子女为人、为“所生”，父母能生子女，这固然重要，可是也要明白父母只所以为父母，那是由于有子女的缘故，如果没有子女，那父母这个称谓也将不复存在。如果天下所有人皆不再有子女，那么“父母能生之道”也必将在天下消失。从这种意义上讲，人与天地是并立为三的，是当然的，也是不得不然的。谈不上人为的高攀。而对人来说，这一意义的揭发，却是对人极大的鼓舞，而“顶天立地”之语，实由此起。
第三大体现——“人应效法天地”：
人的地位固然与天地鼎立为三，但整个宇宙是一个整体，天、地、人是三位一体的结合，而维持一体之存在，在于和谐一致；如果人行事与天地背道而驰，那么天、地、人即失去了和谐一致性，宇宙也就不成一个整体了，这便是不合于易道的。同时，人行事如果与天地之道相背驰，也是根本行不通的，人在生活中自然要与天地之道求合一，这就产生了人效法天地之道的必然结果。人效法天地之道，是自然的，不是勉强的，因为人之生，是来自天地，人从生命的来源处即具备了天地之道的因子在心身性命之中，只要依照内心性命之正去行事，也就与天地之道相合了，这也就是儒家要人行事求心所安的原因，孟子告诉公都子说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”
然而，天地之道是一个很为空泛的名词，哪一些才是具体可把握而能够为人效法的呢？易学在这里实在是费了太多的心思，整部《周易》可以说随处都在揭示人法天地之道，例不胜举，如《象传》中的大象之辞。六十四卦大象之辞，全部是采用了对待的方式，上句言天地之道，下句言人应当如何效法，而且哪些是一般人应该效法的，哪些是治国者应该效法的，都明确的指示了出来。
第四大体现——“人应学会补过”：
人明白应该效法天地，也明白了如何效法天地之道，可是天地之道终究是原则性的，人在日常行事中，难以随时随地把握住；况且人事纷杂，人往往在欲念、环境的影响下，失去正途，误入歧途。对于这方面，易学便劝人勉力“补过”。从易学上看，人是时常会犯错的，犯错只要没有达到不可弥补的程度，这些都不是什么大恶事，而关键问题在于犯过之后的“补”与“不补”。筮术占断的卦爻辞中，将人的行为分为五类：吉、凶、悔、吝、无咎。
吉与凶是行事中的一是一非；即一为合于易道，一为违背易道。悔与吝均为犯了过错。无咎则是犯了小过失之后，善于补过而归于无过。这五类可以说包括了所有人行事情状，在这五类中，吉仅居其一；也就是说，人行事合于易道不犯过失的时候，只有五分之一，而五分之四的时候是在犯过中。易学便是在指示人如何可以不犯过和犯过之后如何补过，尤其是特别嘉奖那些犯了过错后，回心向善的人。《系辞传》孔子释噬嗑初九爻辞云：
“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大戒，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。”
对不补过的小人施以惩罚，是为了“小惩而大戒”，是为了“小人之福”，这便是圣人爱民如子之心。所以清代易学家李道平在上引《系辞传》“无咎者，善补过者也”句下，疏云：
“是《周易》为补过之书，而补过之道在乎无咎，无咎之道存乎能悔，悔则咎之所由无，而过之所由补者也。三百八十四爻，一言蔽之，曰：善补过。”
以上四点大略说明了易学对现实人生的贡献，它不但从精神上、从心理上给人以鼓舞，而且指示出人生的途径，提供出具体可行而有效的方法。然而，这些还不够，更悬示出一个光明远大的目标，鼓舞人奔赴，那便是孔子在《乾卦·文言》中所揭示的“大人”之义：
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
易学对鼓舞“人性”之尽心尽力，在此可见一斑了！
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