“相在尔室，尚不愧于屋漏”
做人很麻烦。做植物，无知觉；做动物，靠本能。人可就复杂了，一半是动物，一半是天使。天使的部分就是一般所说的人性部分；做人所以麻烦、难，就是因为人性、动物性各半，想把物种的人活得像个社会人，就得努力用人性监管好自己的动物性。
君子
这样的道理，早在距今三千年左右的西周晚期，我们的诗人就提出来了：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”这两句诗出自《诗经·大雅·抑》。这首诗，有人说是
那么，这两句是诗的意思是什么？要明白这两句，最好看一下它们所在的段落：
“视尔友君子，辑（和）柔尔颜，不遐（不至于）有愆（差池、过错）。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏（gòu，被看见）。神之格（至，来到）思（语气词），不可度（揣度）思，矧（怎么）可射（yì，放松，懈怠）思？”
句中“视”是“看”，与下一句的“相”意思一样，只不过对两个字在这里的意思，有点像今天“看你说的”或“瞧你那样儿”的说法，“看”、“瞧”与诗中“视”、“相”意味差不多，不是说真的瞪眼观看。“尚”在这里做庶几、希望讲。“屋漏”是指屋子的西北角，是指屋子的隐蔽处（也有说是屋子漏光处）。诗章的大意就是：看你在朋友面前，能和颜悦色、人五人六，就怕犯错出丑；当你一个人独处于屋子的幽暗处时，也应该不做自己惭愧的事。不要说自己隐蔽得很好，没人瞧见，神明无处不在，它什么时候“唰”地就来到你跟前，是不可预料的，怎么可以放任自己呢？”
至此，不难理解，“不愧屋漏”的诗句，其实只说了一个“三尺之上有神明”、“暗室不欺”的道理。看似简单，其实关系到“人”与“不是人”的分别。诗人承认有神灵，而且是“神之格思，不可度思”，飘然而来，倏然而去，神秘莫测，难以把握。诗言“神格”，你可能觉得古人迷信，所以他们的道理也过时了。然而，这点古人的“迷信”实在不妨碍诗句道理的硬通。因为，人因为觉得有神而畏惧，和今天因为有法律、有社会舆论而畏惧，理儿上是一样的。诗说得很明白，“无曰不显，莫予云觏”，你只要心里生出令人惭愧的念头，就会“显”，就会被“觏”，人“觏”不到，神却可以“觏”，关键是不想、不做。这在今天不相信神的年头，道理不也一样吗？
大家都知道儒家是“五经”的守护者。其实他们不单是守护者，还是阐发者。就如这句“不愧屋漏”的人生格言，就被《大学》篇的作者生发为“毋自欺”、“人之视己，如见其肺肝然”的道理。大体同时，又在《中庸》中被表述为“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微”的新说。两篇文献都提到了“慎独”的事。而且，两篇文献也都去掉了“神”的内容，强调的不要“自欺”，“自欺”“欺”谁？欺骗自己的良心！这里插一句，有个成语，今天人们常写作“自欺欺人”，意思是欺骗自己又欺骗他人。作为成语，约定成俗，没有问题，可实际这句短语也可以作“自欺其人”，就是自己骗自己的意思，也就“欺心”、“亏心”的意思，是从诗经和《学》《庸》来的。于是一个发展也很明显，最初的“不愧”是说天地有神，到先秦儒家就变成“慎独”，就是做人应让良心安稳。再到后来王阳明的“致良知”，其实都是一路下来的学问。然而，追根寻源，这一道理的出处，却是一首距今已有三千年左右的《诗经》篇章。
联系客服
