唯不明善者，必不能诚身，窃恐情不中节者多矣。然则默识之功岂可少 哉！
程子曰：“仁是性也，孝弟是用也。性中只有个仁义礼智四者而已， 呃尝有孝弟来？”
观此则性为孝弟之本，不可执孝弟而不明性也可知矣。 承谕思虑两忘又将何心以存天理？夫未发之性即是天理，责在默识不可以 强思力索而得之。故曰“何思何虑”非绝心屏智，顽然如木石也。
周子 曰：‘无思本也，思通用也。”无思而通者，默识之谓也。无思即谓之近 思，亦谓慎思，亦谓之思不出位，此义微矣。
程子曰：“两忘则澄然无 事，无事则定，定则明，明则尚何应物之累哉？”亦周子无思而通之旨 也。大率学者之通病在心里扰扰，适足以蔽其本心之明。若当下澄然，即 本性自在。至于七情之发，皆从太虚中流出，其不中节者亦鲜矣。则当其 未应事时，洋然冲默，固未发也，是之复性，复性之外，无余学矣。夫以 此知彼揣摩测度，则谓之空知，若乾知大始之知，即是本性，即是实事， 不可以空知言也。
以此想彼，如覆射然，则谓之悬想。若默而识之，即是 自性自识，觌体无二，不可以悬想言也。性本无声无臭，故学者从无思为 而入，则近性矣。此全在默识，非可以言语讲解而入也。唯时时体认此未 发之性，则成性存存，固不可谓之无，时时体认此未发之性，则廓然太 虚，亦不可谓之有。心性本无二，若强言之，周子所谓，心如谷种，仁则 其生之性者是矣。
周子曰：‘五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极。” 故学者必从主静无欲而入。
三、圣修全程概述
本章第三节对圣修历程做逐节细致分疏，这里对圣修历程做概要介绍。先看 孔子、孟子所述的圣修历程：
(一)孔、孟圣修历程
1.孔子修证历程
被儒门称作圣人、大成至圣先师的孔仲尼，其证悟有得，经历了漫长时 (333 )间。年逾七十，始公开了自己的证悟历程，说：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而 耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这是孔子修证之真实写照。但过于简单，没有证悟经验者，不知所说为何 事。熊十力曾对此有简单阐释：
志学一章是孔子自道其生平进学之序，其间最可注意者：
一，圣人 自十五至七十其学大成中间未误入歧途，自十五志学已往，逐层得力处， 皆是彻始彻终，彻下彻上，逐层用力，只有发展，益精益熟。学问之道是 由多方面积累交融而成， · · · · · ·
二，今观此章，自十五志学至三十而立，学 之基已定，而犹戒慎不怠矣；四十不惑至五十知天命，则深于穷理而不已 也；六十耳顺至七十从心，则上达尽性之境矣， · · · · · ·
学已大成，则孟子所 谓“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，庶几知圣人矣。
熊氏释文只是随文解义，未能给人以明晰的认识。
陆象山的阐述颀具特 色——从心的体用所达之境界分疏每一时期特点：
孔子十五而志于学，是已知道时矣。虽有所知，未免乍出乍入，乍明 乍晦，或警或纵，或作或缀；
至三十而立，则无出入，明晦、警纵、乍缀 之分矣，然亍事物之间未能灼然分明见得。
至四十始不惑。不惑矣，未必 能洞然；融通乎天理矣，然未必能纯無。
至六十而所知已到，
七十而所行 已到。事不师古，率由旧章，学于古训，古训是式，所法者皆此理也，非 徇其迹，仿其事。
陆氏对每一时段特征的描述很细腻，这可能与他开悟较早(十三岁开 悟)、证悟水平较高有关。但认为孔子十五“志于学”就对心本体有了“乍明 乍晦”的认知，则未必是孔子所达境界。
对于孔子证悟过程的分疏，
李二曲讲 得更贴切些：
学问全在心上用功，矩上操存。学焉而不在心上用工，便失之浮泛； 用工而不在矩上操存，便无所持循。‘心不逾矩”，虽在力到功深之后， 而其志期于“不逾矩”，实在命意发端之初。譬之射然，学射之初，固不 能中的，若志不在的，亦将何凭发矢？惟其志期中的，则习射之久，庶凡 一一中的。
夫予“十五志学”，即志此“不逾矩”之学；
“三十而立”， 是大立小不夺，是非无以摇也；
“四十而不惑”，是吾心固有之理，见之 透而无复有疑也；
“五十而知天命”，乃心与理融，洞然于心所自出无复有疑也；
“六十耳顺”，则声入心通，人之言语、物之鸣音接于耳者，无不触 真机而豁煞契于心也；
“七十从心，不逾矩” ，任心而动，自不越乎范 围。“不识不知，顺帝之则”，绝无意必固我之私心即矩，而矩即心，义 精仁熟，学成而志遂矣。
综观孔子的一生，他真正的开悟当是五十岁以后。孔子曾说：“假我数 年，五十以学《易》，可以无大过矣。”若已真悟，何以借学《易》“以无大 过”？另外，结合五十前后的言行，也可看到一些蛛丝马迹。
譬如，早期对宰 予之昼寝，孔子非常不满，竟因此小事说宰予是“朽木不可雕也，粪土之墙不 可扝也”(后却成孔子之高足)。
又如对管仲的评述，五十前后大不一样。更 为重要的一点，是孔子对“思”的认知，早年有“吾尝终日不食，终夜不寝， 以思，无所益，思不如学也”，
而受孔子亲传的得意弟子曾子著之《大学》 中则有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能 得”，
孔子之孙子思(孔伋)著的《中庸》中则有“诚能前知”，
《孟子》中 也有“周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得 之，坐以待旦”，
而孔子刪定的《尚书》中也有“思日睿，睿作圣”，这只能 说明孔子晚年已体悟到了“思”的妙用，或者说是开悟后，对间题的认识克服 了以前的“教条主义”错误，步人了圣智的轨道。
2.孟子所述的圣修层次
孟子没有讲述自己的修证经历，只谈了一句“四十而不动心”。这与孔子 的“四十而不惑”应属同一意蕴。但谈论乐正子修为时，阐述了圣修的全程内 容： 335
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