《黄帝宅经》宅者人之本。人以宅為家居，若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。
《黄帝宅经》认为宅是阴阳之枢纽，强调修建宅屋要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。相宅术在建筑学、美学、生态学方面具有一定的价值，有一定的科学性。
为什么我们的健康和财富都和住宅有神秘的关系？住宅风水是中国古代关于建筑环境规划和设计的一门学问，历史悠久，源远流长。人们在选择居住环境的实践过程中，逐渐积累了越来越多的经验，于是产生了系统的理论认识，形成了独特的文化。
住宅文化是中国古代关于居住环境规划和设计的一门学问，历史悠久，源远流长，是中国传统文化的独特产物。
风水的源起
风水起源与住宅选址的关系
“风水”主要是指古代人们选择居住地点时，对气候、地质、地形、生态、景色等各种居住环境因素的综合评价，以及在修建住宅过程中的某些技术和种种禁忌的总概括。
风水之道
“风水”一词最早见于东晋郭璞所著的《葬书》中：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”、“气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞首次明确了风水的概念，指出安居必然选择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地，所以后人尊郭璞为风水鼻祖。
所谓“风”就是空气流动的现象。所谓“水”指水流。“气”就是地气与空中肉眼看不见的虚无之气。“气”是中国古代哲学的重要概念，也是风水的重要组成部分，其理论和方法都是围绕“聚气”这个问题而展开的。
符合“藏风聚气”的要求应该是“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。也就是：背面要有靠山，前面远处要有低伏的小山，左右两侧有砂山环抱，明堂要宽敞，并且要有曲水环抱。这是最理想的环境模式，在实际应用的时候，只要后面的地势或建筑比前面的高，左边的地势或建筑比右方高，并且明堂开阔，那么就具备了“藏风聚气”的条件。
风水与选址
风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理等，最早的“卜宅”之文在《诗经·大雅·公刘》中就曾经出现“笃公刘，既溥既长，既景既冈，相其阴阳。观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，豳居允荒。”的句子，描写了周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择合适的地方营建住宅，安居乐业的美好景象。
从古至今，人类一直把选址定居作为安居乐业的头等大事来对待，选址营建的经验日积月累慢慢就变成了一门学问，它的主要内容是指导人们如何去选择住宅的位置、朝向，以及确定营建的时间。
风水在住宅学上的运用
选择藏风得水的居住环境
古代人相信“气运图谶”之说，大凡兴工动土，必察看地理形势，审辨宅基地是否“藏风得水”，然后选择一个环境优美、形神俱佳，所谓“阴阳之交”、“藏风聚气”的地点进行修建。
“天人合一”的哲学观念
古代人就已经意识到人与自然是不可分割的整体，“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结，也是中国哲学最突出的特点。所谓“天”是指无所不包的“自然”，所谓“人”是指现实中真实存在的人，天人合一就是人要融于自然才是和谐统一的整体。
对人类影响最大的就是居住的生活环境，居住环境的好坏影响着人类的发展。风水学非常注重这一点，良好的居住环境不仅有利于人类的身体健康，而且还为人类的发展提供了基础。例如明代的江南经济繁荣、物产丰富的自然条件，孕育了众多的文人墨客。明代科举选出的前三甲大部分来自江南，出现了“东南财赋地，江浙人文薮”的繁荣景象。除了政治、经济、文化等因素以外，与自然环境也有很大的关系，正所谓是“物尽天华，地灵人杰”。
生存与风水
人类能够世世代代地繁衍生息与居住的环境有着密切的关系，居住环境的选择有一定的规律。考古学家考证，发现人类最初的选址多发生在“盆地”、“冲积扇平原”、“河阶台地”、“两河交汇处”、“湖中砂地”、“海滨”等地区。这些地方大多向阳、避风、近水，物产丰富，能提供人类生存所需的粮食和饮水，适宜人类的生存和发展。
这些类似的地形对小气候及生态环境的影响，可以概括成为有利的选址模式，比喻为“穴”，如同针灸时人体上的穴位，一般是三面或四面山峦环护，地势北高南低，背阴向阳的内敛型盆地。这种“穴”的典型模式，被认为是“藏风聚气”，有利于生存发展的最佳风水格局。
所以说，风水实际上就是一门讨论人类“居住法则”的科学，它能够教会人们如何寻找适合生存的环境，并期望好的风水能够让人们丰衣足食、子孙兴旺、事业顺利、财运旺盛。
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