《周易》中的太极思想和八卦逻辑
（学术讲座内容之一）
舍凡
原题：太极之理与太极之数
提纲：
一、太极的早期出处；
二、太极的经典内涵分析；
三、太极之理与早期的数表示；
四、太极阴阳思想的逻辑分析；
五、太极阴阳思想的数理表示；
六、太极代数：太极之理新发展。
一点说明：
根据准备的内容看，本讲座拟分以下六个部分讲：
第一部分：太极论综述初步；（太极的早期出处）
第二部分：太极来自《周易》；(太极的经典内涵分析）
第三部分：八卦逻辑（一）；(太极阴阳思想的逻辑分析）
第四部分：八卦逻辑（二）；(八卦是八个逻辑公式）
第五部分：一二之辩；（太极之理与太极之数）
第六部分：理解太极代数和广义太极代数。（太极代数：太极之理新发展）
第一部分：太极论初步
一、太极的出处
一般认为，“太极”一词首先出现于《易传》，不是《易经》里的。道家和名家讲“一”或大一。在帛书本《系辞》中，“是故易有大恒，是生两仪，两檥生四马，四马生八卦。”可见，“太极”也作“大恒”。大恒为什么表示太极呢？有一种解释是，恒和极在古代可以互训，看作通假字。太即大，“大”和“太”也是通假字。
值得关注的是，今本和帛书《周易》中都有《恒》卦。《恒》卦与大恒有没有什么关系呢？这是一个尚未引起学界重视的问题。
二、易有太极
《系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是《易传》讲太极的原文出处。朱伯崑先生认为，“‘太极’一辞在先秦的文献中，仅见于《庄子·大宗师》：‘在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。’此处太极同六极对文，太极指空间的最高极限。《系辞》说的‘太极’，指大衍之数或奇偶两画未分的状态，乃卦的根源，故称其为太极。庄子说的‘太极’，当是此辞最初含义，而《系辞》则是借用庄文的‘太极’解释筮法。”
惠施提出“大一小一”二元论。“至大无外，谓之大一。至小无内，谓之小一。”惠施的这段话见《庄子》、《管子》等书。惠施提出“至大”这个概念，没有比“大一”更大的事物存在了。同时，提出“至小”这个概念，没有比“小一”更小的东西了。惠施的“大一小一”二元论对于理解数学上的最大集合和最小集合具有重要意义。
三、太极为理
《周易本义》曰：“‘易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。’大，音泰。一每生二，自然之理也。易者，阴阳之变。大极者，其理也。”朱熹认为《易传》的大极，是指理。
四、太极为大中
《彖传》曰：“大有。柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行；是以元亨。”
日前参加上海召开的“《周易》本义学术研讨会”，陈居渊先生以《“易有太极”本义新说》为题作了阐述，对“易有太极”进行了文本考证，归纳出十四种解释，最早见于汉代，以此证明宋儒的解释并不像后人所说都是自创，其实有其渊源。清人惠士奇释“太极”为“大中”，“大中”在《周易》中仅见于《大有》，但卦爻辞中“大”、“中”极多，据此可知“易有太极”本义为阴阳之变得正，即“与时偕行”，并不是后世所谓的宇宙生成论。
陈居渊先生是一位注重考据，治学也十分严谨的学者。陈先生强调之所以想到要写一篇“易有太极之本义”的文字，其目的就是反对把太极做玄虚的理解。
不过，《彖传》属于《易传》，《周易》经文中是否已经存在太极概念是更值得关注的问题。
五、太极的形上义和形下义
太极，是中国古代思想中一个十分重要的概念。太极之名其所指是什么？
一个是形下的所指，太极指北极星。持这一观点者，可以从经典中找到根据。比如，《灵枢经》中认为太极指北极星。
《灵枢经·九宫八风》曰：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。”《类经二十七卷第三十五注：“太一，北辰也。⋯⋯盖太者，至尊之称。一者，万数之始，为天元之主宰。故曰：太一，即北极也。”
一个是形上的所指，太极指世界本原。持这一观点者，也可以从经典中找到依据。比如，王夫之在《周易外传》中用符号“〇”表示太极，象征世界本原。
关于太极的本义，在学界，不难找到持上述不同观点的学者。
太极是什么？对于一个只相信眼见为实的人，自然会认为是指北极星或稍微具体一点的“大中”。对于一个希望以超越的姿态对待现实的人，更会选择是指世界本原或世界整体。
一个注重实在的学者会认为太极不是什么玄虚概念，会以太极不过是指北极星或“大中”加以反对。
同样，一个更注重思辩的学者会认为北极星或“大中”不足以承担太极之名，太极不是指任何具体的东西。
第二部分：太极来自《周易》
如何证明《周易》经文中已经明确提出了“太极”，是一个要求很高的考证工作。证明拟分为三个步骤：一是通过八卦卦义证明泰卦、既济卦、颐、中孚卦是和合卦。二是通过《象传》和《彖传》对泰卦、既济卦、颐、中孚卦的论述来证明和合卦是太极。三是通过八卦逻辑证明泰卦、颐、中孚卦和既济卦是和合卦。甚至，证明恒卦、屯卦、井卦也是和合卦。
值得关注的是，恒卦是和合卦，将通过八卦逻辑加以证明。因为和合卦是太极，泰卦是和合卦，恒卦也是和合卦，所以，泰卦与恒卦都是太极。这就是“易有太极”也可以说成“易有大恒”的真正原因。因此，通过八卦逻辑推导出的和合卦，将真正从逻辑上解决帛书《周易》“易有大恒”问题。
一、《泰卦》即太极
今本《周易》和都有《泰》卦，可惜帛书《周易》《泰》卦卦名和卦辞缺损。但是，今本《周易》大畜、大壮、大过卦帛书《周易》称泰蓄、泰壮、泰过卦，唯大有卦名同为大。可见，泰即大。为了了解这个“泰”或“大”的含义，我们看看《老子》是如何论述“大”的，这样做将有助于我们认识古典文献中的“大”或“泰”，“泰”即“太”。
《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）
《老子》曰：“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”（《老子》第三十四章）
《老子》曰：“大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。”（《老子》第四十一章）
今本 《周易》经文中没有“太极”吗？不是，《泰》卦即“太极”。泰即太。
帛书《周易》经文中没有“太极”吗？不是，《泰》卦即“太极”。泰即太。
可见，无论是今本还是帛书《周易》都有《泰》卦。泰即太，太即大。大即大一，大一即太一，太一即太极。学界极少有人论及泰卦卦名是指太极的，几乎都以为太极是《易传》中才提出的。
问题：为什么说《泰》卦中的“泰”指“太极”？这是一个非常重要的问题，也是需要解决的问题。
二、八卦的卦义
这一节的内容是为了推出八卦逻辑做准备的，是卦象的基本内容，也是《周易》的核心基础。
廖名春在春：《〈周易〉经传十五讲》中论八卦卦义，十分精彩，值得分享。
廖名春说：《说卦传》列举八卦以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑为序，如：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”这样，就是以乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑配对，如“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，“水火相逮，雷风不相悖，山泽通气”。
廖名春说：这种配对，规律性更严格。每一对卦之间，卦形都是阴阳对立的，不但☰乾与☷坤，二是☵坎与☲离阴阳相对，☳震与☴巽，☶艮与☱兑也阴阳对立没有了卦形上下颠倒的卦组。这是其一。二、三四对卦画的排列体现了严格的次序性,而且呼应了其父母与六子女说：由长到中，再到少；长男与长女配，中男与中女配，少男与少女配。这是其二。
但是，这一八卦的配对次序破坏了“象义相应之理”也就是说卦形的对立关系在卦德上没有得到反映。比如☳震与☴巽卦形对立，其卦德一为动，一为入，没有对立关系；☶艮与☱兑卦形对立，其卦德一为止,一为悦，也设有对立关系。这显然不符合《周易》的原理。《周易》六十四卦是八卦相重而成的，是八卦的进一步放大。但《周易》六十四卦里，☰乾与☷坤对，☵坎与☲离对，☳震与☶艮对，☴巽与☱兑对。《杂卦传》也是如此。八卦自然也当相应配对。因此应当是☰乾与☷坤对，☵坎与☲离对，☳震与☶艮对，☴巽与☱兑对。
廖名春说：由此可知，只要我们遵从“象义相应之理”，以《周易》六十四卦而不是以《说卦传》为本，八卦的配对及次序就应是☰乾☷坤、☵坎☲离、☳震☶艮、☴巽与☱兑。
廖名春的结论是：八卦卦形二二为耦，非对即倒，八卦的卦德也是二二为耦，反对为义。
三、对卦的合与分
通过八卦卦义证明泰卦、既济卦、颐、中孚卦是和合卦。
1.八卦卦义
《说卦》曰：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”
2.二二相耦，非覆即变
☰乾☷坤相错互变，☵坎☲离相错互变，☳震☶艮相反互覆、☴巽与☱兑相反互覆。
3.四对互补卦
☰乾☷坤互变互补，☵坎☲离互变互补，☳震☶艮互覆互补，☴巽与☱兑互覆互补。
4.四对和合卦
《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是讲阴阳和合的状态和原则。
对卦一阴一阳，阳在下阴在上为负阴而抱阳，构成和合卦。
天阳而上，地阴而下。乾下坤上为泰，阳在阴中，负阴抱阳。
盘古开天的记载最早见于三国时期吴国徐整著《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”也可说明天为阳地为阴。
《系辞》：“天，阳物也。坤，阴物也。”乾为阳，坤为阴。
火炎而上，水润而下。离下坎上为既济，阳在阴中，负阴抱阳。
《洪范》：“火炎上，水润下。”离为阳，水为阴。
雷振而动，山静而止。震下艮上为颐，阳在阴中，负阴抱阳。
《说卦》：“震，动也。艮，止也。”震为阳，艮为阴。
泽决而出，风穿而入。兑下巽上为中孚，阳在阴中，负阴抱阳。
《杂卦》：“兑现，而巽伏也。”巽为阴，兑为阳。
5.四对背反卦
对卦一阴一阳，阴在下阳在上为背阳而凌阴，构成背反卦。
负阴而抱阳是和合卦，负阳而抱阴是背反卦。
四、和合卦是太极
通过《象传》和《彖传》对泰卦、中孚卦和既济卦的论述证明和合卦是太极。
（未完待续）
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