编者按：本文根据贾旭东教授于2019年11月24日，在深圳梧桐山做客深圳三鼎文化公司《传习者说》活动的演讲，整理修订而成。连载刊发，以飨读者。
今天，我想和大家一起探讨在中华传统文化复兴过程中，需要注意处理好的九大关系，包括以下九个方面：理论与实践、实相与言说、科学与国学、求同与求异、继承与创新、传统与现代、竞争与合作、公益与商业、政府与民间。
这九大关系里边，前面四个比较偏向我们自己。大家如果是传统文化的爱好者，你要学习传统文化、学习国学，不管你是学儒释道哪一家，这四个问题都是你应该首先搞清楚的。后面的第五个到第九个，则更多侧重于如何传承和弘扬传统文化。
也就是说，前面的四大关系，更多讲的是我们自己的修学，我们学传统文化要注意一些什么事情？
后面的五大关系，是讲给我们传习会的各位同仁。大家将来出去弘扬传统文化，有哪些问题或者说会碰到哪些关系、怎么样去应对和处理，谈谈我的一些思考。
前言叫做“儒者的初心”，为什么要讲这个？对其他听众，我就要说声抱歉了，因为这个内容主要是给我们传习会的同仁来讲的。所以，如果这不是你关心的问题，你就姑妄听之，因为比较宏观，有些地方还比较沉重。
今天的讲座，我的定位是跟传习会的同仁做一个深度的沟通和交流，所以很多问题我们都说真话，直截了当，不绕弯子，不打马虎眼去说客套话，有些话题是蛮沉重的。其他的听众就请见谅，这不一定是你想要听的，当然可能你听了也会有启发。
那么，传习会的各位同仁，作为一个儒者，你要想想你的初心是什么？如果你没有这个初心，那你听我后面讲的这些东西就没多大意思。有了这个初心，才谈得到将来你要弘扬传统文化，才有这九大关系存在，所以我前言要先讲讲这个。
初心这个词是从哪里来的？这几年流行这个词，最初是从乔布斯这儿开始的。乔布斯看了一本书，叫做《禅者的初心》，这是日本人写给美国人看的。乔布斯是一个禅宗的信徒，他的师父就是个日本人，所以他对这个很推崇。然后这本书被翻译到国内，我们就不断在讲这个话。
那么儒者的初心是啥？各位传习会的同仁，你要问问自己，你要很明确地告诉自己，你的初心是什么？你为什么来跟曾老师学《大学》？有的还学了好几年，对不对？你的出发点，这个初心是什么？
初心的概念可以有很多解释，也可以解释得很深。但今天我们就从浅白的、大家一般的理解来说，那就是你的出发点是啥？你的动机是什么？你的目的是啥？
你来学这个东西，每个月跑到梧桐山来两天，你要克服很多困难，车都不好停啊，还有广州来的是吧？大老远的。那么你的初心是啥？你一定要想清楚这件事情。
如果没有初心，初心不清楚，它会导致你的结果出问题。
佛家有一句话叫做“因地不真，果招纡曲”，就是你最初的这个动机有问题，最后得到的结果可能也会有问题。
我来讲讲我的理解。我觉得最简单的，《大学》里讲的“修身齐家治国平天下”，这应该就是一个儒者的初心。
你来学儒学什么？你学了儒之后要干嘛？最后的目标当然就是“平天下”。修身齐家治国，修身是个基础，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这是个根本，这是你的一个基础的东西，但最终你一定要拿这个修身的功夫出来内圣外王，去齐家治国平天下，最终的目标一定是要去平天下。
但平天下不是我们现在很多人理解的“披坚执锐，扫平天下”，那是霸道啊，不是儒家推崇的。儒家讲的是王道，使天下平。
怎么叫“使天下平”？这个平字又可以有很多解释，就按我们现在一般的理解，天下太平就是平天下。我们看看现在的世界，很不太平，我们学儒之后，将来能不能让天下太平？
我觉得还有一个更好的表达，就是张载的“四为”：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
可以说它是对修齐治平的一个更好、更全面、更深入的诠释。这四句话怎么理解？不同人的理解可能不一样，尽管大家天天都在说，等一下说我的理解。
我梳理了一下儒家经典里关于一个儒者的个人成长目标，应该是有这么一个阶梯，也就是次第：小人—君子—贤人—大人—圣人—至人。这是我大概梳理的，不一定准确。
最早在《黄帝内经》里，已经给出了人的生命境界的几个层次：贤人、圣人、至人和真人，大家看下面这段话：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于陰陽，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从陰陽，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
——《黄帝内经》素问篇·上古天真论
“真人”这个概念最后被道家用了，道家修真，修到最后修成了就叫真人，这是他的最高境界。
儒家呢？孔老夫子为什么这么伟大？我们叫“大成至圣先师”，其实他把上面三个全占了，大人、圣人、至人，大成至圣，圣人到了顶的就叫至人。
君子是什么样的人呢？“天行健，君子以自强不息”。
我们平常还说有小人，怎么区别？小人和大人的区别，孟子是这么说的：“从其大体为大人，从其小体为小人”。
钱穆先生对孟子的大人、小人特别给了一个解释，我觉得解释得很好，大家看这段话：
孟子说：“尽其心者，知其性。知其性，则知天矣。”性由天赋，人若能知得自己的性，便可由此知得天。但人要知得自己的性，该能把自己的那一颗心，从其各方面获得一尽量完满的发挥，那才能知得自己的性。
人心皆知饮食男女，饮食男女亦是人之性，但人的心不该全在饮食男女上，人的性亦不只仅是饮食男女。人若专在饮食男女上留意用心，此即孟子所谓养其小体为小人。
——钱穆《国史新论》
尤其最后这句话，说得很到位：“人若专在饮食男女上留意用心，此即孟子所谓养其小体为小人”，这话我上课也经常给我的学生讲。
我给MBA、EMBA上课比较多。我说你的人生目标是啥？你为什么读MBA呢？读MBA就是为了拿个文凭啊。我是工商管理硕士毕业，拿到了硕士学位。有了硕士学位之后，回到单位会怎么样？待遇会提高一点、工资会加一点，有些人一毕业就升职了，升了职之后就可以挣到更多的钱，可以换个大房子，开个更好的车。
那然后呢？干一番事业——公司开得更大、职位上得更高、钱挣得更多。再然后呢？没有然后了，干到退休嘛，退休之后，我要周游世界，等等。
我说，如果你的理想就是这样的话，猪也是这样想的！
你想一下是不是？这是一种动物性的需求，都是为了你自己，是吧？你就为了自己吃得好点、喝得好点，这是啥目标？
我说你这个目标本质上和那个陕北放羊娃没区别。中央电视台以前采访过一个陕北的放羊娃，问他为啥放羊？放了羊能卖钱；卖了钱呢？卖了钱就可以盖瓦房；那盖了瓦房呢？盖了瓦房就可以娶媳妇啊；那娶了媳妇呢？娶了媳妇生娃啊；生了娃呢？生了娃再放羊啊！他的理想就是这样。
我们现在说“小人”，是说这个人喜欢倒闲话、说是非，这种人我们叫小人，这不是这个词的原义。
小人是你心里只有一个小我，这就是小人。你只关心自己饮食男女的事儿，就是小人。
这其实并不是贬义，大部分人，没有接受过圣贤教育的人都是这样的。
“大人”呢？是心里有天下。一个真正的儒者，你要追求成为“大人”。
怎么能够成为大人？《大学》就是大人之学，从小人成为大人怎么学习？你就要学《大学》。
“大学之道，在明明德”，你明了明德才是大人。所以小人和大人显然是人生的两个不同的境界，所以杨雄有一句话说“大人之学也为道，小人之学也为利”。
这儿有好多MBA同学，你想想看，你上MBA是为道还是为利？绝大部分都为利嘛。何况，我们现在的大学教育，是教你道还是教你利？都是教你怎么谋利嘛，尤其我们商学院、管理学院，对不对？
甚至曾经北京一个学校的教授跟学生说：“你将来要没挣4000万，你就不要来见我，我都不好意思说有你这么个学生”。这不是赤裸裸的宣传为利吗？这都是小人之学！
但是很悲哀，在我们现在的大学里，知道这个世界上还有大人之学的老师都已经很少了，那他更不可能教我们的学生为道而学了。“上下交征利”，现在的问题就在这儿。
下面这句话境界更高了：“夫大人者，乃与造物同体，天下并生，逍遥浮世与道俱成——《大人先生传》阮籍）”，这地方的大人已经跟前面说的真人差不多一个境界了。
回到我们谈的初心。你来学儒的初心，是为了私利、为了挣更多钱，还是为了求道？如果为了求这个道，尽管我现在还是个小人，但是我有了求道之志，那就开始成为君子，就慢慢走上了通往大人的道路，将来迟早会成为大人。
道家佛家也都有这个。道家的初心是要修成什么？长生不老，与天地同寿，我命在我不在天！
佛家的初心是“四弘誓愿”：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。你看这四个誓愿全部是为了利他。
你为什么要学佛啊？你说我学佛为了解除烦恼，小乘！佛家说你这就叫小乘。小乘在佛家是不究竟的。很多人批评佛家，说佛家人消极，躲到山里面就不出来，这是误解，那是佛家的小乘人，大乘是贬斥小乘的，就认为小乘的这个动机有问题，他只想为自己。
真正大乘的誓愿，第一就是要“众生无边誓愿度”，我要度化众生，帮助众生解除烦恼、断除痛苦。
但是要度化众生，我自己烦恼没尽怎么度得了别人？这才回到我自己，“烦恼无尽誓愿断”。
要断烦恼，我得有方法，怎么办？“法门无量誓愿学”，我要学很多的方法。
学到很多的方法，断了我的烦恼，我能够成就无上的佛道，我才能够去度化无量的众生。所以佛家修行的目标是什么？要成佛，“佛道无上誓愿成”。
为什么要成佛？你如果说“哎呀，成了佛之后我就可以天天都很爽啊”，完蛋了，你肯定成不了佛，你这个动机有问题。为什么要成佛？成了佛才能更好去度众生，这都是儒家所说大人的理想。
佛家对初心非常重视，“初心”这个词其实就是从佛家来的。《华严经》是佛家最顶级的经典，里面有句话：“初发心时便成正觉——《华严经·梵行品》”。
什么意思？在你发出这个要成佛的、要度众生的菩提心的那一瞬间，你已经成佛了！
这话说得好严重啊。我们说，不会吧？我刚想了一下：“哎呀，我要成佛，我要为了解放全人类、为了普度众生而奋斗”，这个发心怎么样？很不错，可也没见我成佛啊？
真正的发心不是那么容易的，你夹杂着自私自利的心，要发出真正的菩提心是不太容易的，这儿其实说的已经是很高的境界了。
回到儒家的体系，我们从一个只知道自己小利益的这么一个小人，到知道天下有道在，发起求道之心，就成为“君子”。所谓君子，是还没有成为“大人”，但是有求道之心的人，他愿意去求这个道。
怎么求道？《易经》说了，向天学——“天行健，君子以自强不息”，你要自强不息、不断努力才能求到这个道。
还要怎么样呢？向地学——“地势坤，君子以厚德载物”，你要培植你的德，厚植你的德行，有了德才能够见得到道。道、德是两个东西，德是基础，连德都没有的人，免谈道。
大家可以去看我的一篇影评。有个电影叫《百鸟朝凤》，大家看过吧？我看电影从来没有想过写影评，但那个电影我觉得太好了，就写了一个影评，是我的影评处女作。
电影里那个师父为什么要找两个徒弟里那个笨一点的作为传人？从天资上，从聪明程度上，他师弟更聪明，师父教什么很快都能学会，但是师父没挑这个，挑的是那个看起来有点笨的小男孩作为接班人。为啥？
那个孩子有德！有德才能够近道，如果德不够，越聪明离道越远。
电影里没有直接讲这个道理，最后那个师父说：“你知道为啥选你做接班人吗？就凭着你爸爸带你来见我的时候，你眼中的那一滴泪。”这孩子的爸爸带着他去见师父的时候，他爸爸很激动，不小心摔了一跤，这孩子心地很善良，看爸爸摔了一跤，哎哟，心疼啊，眼角就流泪。
“就冲着你这一滴眼泪”，为啥？说明他的心地质朴，他心里有别人，他有德，所以君子要厚德载物。
你一边厚德载物，一边自强不息，你就在往道的方向走，慢慢成为“贤人”，更高一级的境界。
然后，等你见到了道、得到了道，明了明德，就成为“大人”。就是你要真正做到明明德，你才成为大人。在佛家、在禅宗讲，就是你至少破了初参，明心见性，你知道有这个东西在。
那么接下来怎么样？“在亲民，在止于至善”，你再不断地去做“亲民”的功夫，最后成为圣人。止于至善，甚至更高一步，成为至人，到顶了。
但是在道家，说至人还不到，再往上叫真人。与日月同寿，参赞天地之化育，那就更高境界了。孔子为什么是儒家的大圣人，他到顶了，“大成至圣先师”，大人、至人、圣人，他全达到了。
所以，我觉得我们学儒的人应该有这个初心。有这个初心，我后面讲的几个关系你才听得有价值。
否则你就会想：我跟曾老师学点他的《大学》，学了之后，我回去修身为本，把我身体搞得好好的；然后，我工作也好、生活也好、家庭也好，然后呢？我升了职、挣了钱，等等。
你这么想就糟蹋好东西了，你真就糟踏这个好东西了，我相信曾老师要选的弟子不应该就这么点儿小志气吧？！
君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，你要有志于得道，有志于见道，有志于把这个道弘扬、发扬光大，你才配学这么好的东西，这就是为什么我要先讲初心。
当然这都是我的理解，我在曾老师这儿也是班门弄斧，不一定对啊。
联系客服
