肩吾见狂接舆。狂接舆曰：「日中始何以语女？」肩吾曰：「告我：君人者，以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！」狂接舆曰：「是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚉负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之无知！」
看道家，看庄子多了，一讲到治理，条件反射就会说出“无为而治”四个字来。不错，这就是道家和庄子推崇的治理之道，可是真正理解的人有几个？在应帝王的这篇故事里，大家应该能找到答案。
有一天，肩吾来拜访楚狂接舆。接舆问肩吾：“你那个老师跟你说了什麽？”肩吾就说：“他告诉我，作为人君（统治者），要根据自己的判断，发佈相应的法规制度，那麽治下之人又怎麽不会遵从而使天下大化呢？”楚狂接舆就说：“那不过是骗人的把戏罢了，这麽去治理天下，就好像在穿越大海和开凿大河的时候，还要让一只蚊虫去背负大山前行一样。”楚狂就是楚狂，说出的话也是够狂的，其实就是一个意思，靠领袖个人的力量，去让底下的人乖乖听话，从而治理好国家或组织，就一句话：“Noway!”
楚狂接舆为何这麽说？下面就来解释了，他说：“什麽是圣人之治？是单靠去治理外部的人和环境吗？”答案当然是否定的，因为他前面已经用如此夸张的措辞抨击过了。因此，所谓圣人之治，当然是从内而治的。
楚狂接舆解释说：“正而后行，确乎能其事者而已矣。”这句很重要，我要详细解释下。
“正”的意思就是不是错误的，不是歪的，不是旁的。领导者首先要“正”，态度要正，思想要正，甚至三观都要正。这只是开始，也是最基本的对领导者的要求。怎麽才能做到？庄子和楚狂接舆都没解释，但我们可以从后果往前因推理，如果天下达到圣人之治了，那麽这个天下的领导者在治理天下的时候一定是“正”的。好像还是有点难以把握，不过没关係，因为有个词叫“修正”，所以我们如果想做一个好领导，而且自己又不是一个天生的圣人，那麽就要随时地去修正，在不断地客观的观察中及时发现和修改自己的不正，那麽最终也是“正”的。要做到这一点，又要回到我们第一篇所讲的“不非人”，如果没读过的同学，可以去看看先。
前因是正的，而结果就是所谓的圣人之治，怎麽做到的？那就要靠“行”，“行”是从前因到达后果的推动过程。怎麽“行”？楚狂接舆就说了一句：“确乎能其事者而已矣。”作为领导，当自身是正的时候，就能客观地去判断人和事以及所有外部条件，那麽他就会在合适的时机，在合适的位置，放上合适的人员。通过这样的“行”，所谓的圣人之治就自然而然地做到了。显而易见，庄子在这裡主张的“行”，其实就是“无为而治”。所以，“无为”不是不作为，而是屏弃以自我为中心出发的作为，回归客观和真实，正确地让所有人和万物都回到原本应有的位置，去发生其本有的作用。但大家一定要千万注意，“无为而治”能行之有效的根本前提，是领导的内在要“正”，没有这个前提，而又执着所谓的“无为”，后果会很严重。
庄子借楚狂接舆的口，奉劝各位君王（领导），用不着过于操心，好像大家没了你的指导就什麽事都不会做了，那大家岂不是比那隻会躲避箭矢而高飞的鸟以及那隻会躲避烟熏挖掘而深入地底下的鼷鼠还不如了吗？道理是这个道理，但古今中外，真正能做到的君王（领袖）有吗？至少正史没有。一个君王，一个领导，首先拥有的是无上的权力，能完全无视权力的诱惑而能看到自然的本质，能毫无个人私心，完全根据客观和真实去行动的人，恐怕也只能是传说中的圣人吧！
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