孟子休妻，是在礼仪文化学习中常被提及的一个案例。这则故事说，孟子的妻子因独自踞坐在家被刚回家的孟子看到，孟子便欲休妻。孟母问明原因，反斥孟子无礼。原因是孟子入门而不打招呼，入室而声不高扬，入户而目光不低垂，从而使其妻的踞坐之姿暴露于外。这则故事出自《韩诗外传》第九卷，原文如下：
孟子休妻（图源：新浪）
孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：‘将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。[1]
在古代汉语文献中，踞坐常被视为一种无礼行为。如《荀子·修身》说：“容貌态度，进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违。”杨倞注：“夷，倨也。”[2]《说文·人部》：“倨，不逊也。”[3]而孟子休妻的故事则表明，踞坐是否应被视为失礼，实则需要联系具体的时空而定，不能一概而论。
礼的字形演变（图源：国学大师）
我国素称礼仪之邦，礼仪文化渊源甚古。在殷墟甲骨文中，“礼”字被用于表达敬神祝福，与祭祀仪轨有关。进入春秋时期，礼的意义逐渐演化为规定社会行为的制度和道德规范，其核心意义得到了扩大。这说明讨论“礼”的内涵，确实需要先搞清楚“礼”所处的历史时空。现在，我们专门就古代坐姿来谈一下这个问题。
成人礼（图：biketo）
古代坐姿名目繁多，按是否使用到礼仪制度，可将之分为两类：一类为“礼坐”，指合于礼仪的坐姿，比如安坐、跪坐、跽坐等。这类坐姿主要应用于需要使用到礼仪的场合，如祭祀、宾主交往、朝会、宴享等。另一类为“夷坐”，指日常随性的坐姿，如蹲踞、箕踞、夷踞等。这类坐姿主要应用于日常休闲以及私人空间，比如山间垂钓、林间小憩、居家闲坐等。
竹林七贤图（图片来自网络）
礼坐包括安坐、跪坐、跽坐等多种坐姿，其主要区别如下：
（1）安坐。安坐为常礼，其特点是身形端正而不偏倚。经传中单言“坐”字时，多指安坐，如朱熹《跪坐拜说》云：“古人之坐者，两膝着地，因反其趾而坐于其上，正如今之胡跪者。”[4]此即指安坐，又如《庄子·说剑》：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”安坐又称“妥坐”，如《仪礼·士相见礼》：“凡言，非对也，妥而后传言。”郑玄注：“妥，安坐也。”[5]安坐因其身形端正，故又称“正坐”，如《庄子·庚桑楚》：“南荣趎蹵然正坐。”
妇好墓安坐玉人像
（2）跪坐。跪坐的特点是股不著于脚趾，故跪坐较安坐更显恭敬。《礼记·曲礼上》：“授立不跪，授坐不立。”孙希旦注：“坐与跪皆经两膝着地。直身而股不着于趾则为跪，以股就趾则为坐。坐所以为安，跪所以为敬。”[6]跪以危取义，故又称“危坐”，如《管子·弟子职》：“危坐乡师，颜色毋怍。”[7]
三星堆跪坐人像（K1：293）
（3）跽坐。跪坐时，腰未必皆耸直；腰若上挺，则称跽坐，亦称长跪。《说文·足部》：“跽，长跪也。”[8]跽字以忌取义，忌有警示之意，故《史记·项羽本纪》记载，项羽在鸿门宴请刘邦，樊哙带剑而入时，项王亦“按剑而跽”，《索隐》注“跽”字：“其纪反，谓长跪。”[9]跽坐用于行礼时，则可进一步展示谦恭的态度。如《战国策·秦策三》记载秦王见范睢时说：
秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跪而请曰：“先生何以幸教寡人？”范睢曰：“唯唯。”有间，秦王复请，范睢曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”[10]
此三跪而后跽，《史记·范睢列传》引此作四跽而其意略失[11]。
夷坐属于在日常生活中比较随性的一种坐姿。在不需要使用到礼仪的场合，夷坐并不存在失礼的问题；而在祭祀活动中，人需要保持庄重。在这种情况下，散漫的“夷坐”则显然属于失礼行为。夷坐的常见坐姿有如下几种：
（1）箕踞。其特点是臀部在地，其足或展或盘，如箕之形。《战国策·燕策三》记载，秦王“遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，……倚柱而笑，箕踞而骂。”鲍彪注：“踞，坐，展两足如箕。”[12]《庄子·至乐篇》说：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”成玄英疏：“箕踞者，垂两脚如簸箕形也。”[13]
庄子鼓盆（图片来自网络）
“箕踞”亦写作“箕倨”，如《史记·游侠列传》说：“有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。……箕踞者乃肉袒谢罪。”[14]亦作“箕坐”，如《论衡·率性》：“南越王赵佗，本汉贤人也，化南夷之俗，背畔五制，椎髻箕坐，好之若性。”颜师古注：“箕坐，谓伸其两腿而坐。”[15]亦作“箕股”，如《三国志·管宁传》裴注引《高士传》：“管宁自越海及归，常坐一木榻，积五十余年未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。”[16]亦单作“箕”，如《礼记·曲礼上》说：“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。”郑玄注：“皆为其不敬。”孔疏：“坐毋箕者，箕谓疏展两足，状如箕舌也。”[17]
秦代箕踞陶俑（陕西历史博物馆藏）
（2）蹲踞。其特点是足底着地，而下臀耸膝。《淮南子·说山训》：“蹲踞而诵诗书。”文献亦作“僔夷”。《白虎通义》云：“夷者，僔夷无礼义。”[18]亦作“蹲夷”，如《新书·等齐》说：“织履蹲夷。”[19]《后汉书·鲁恭传》：“蹲夷踞肆，与鸟兽无别。”李贤注：“夷，平也。肆，放也。言平坐踞傲，肆放无礼也。”[20]亦作“蹲跠”，如《鲁灵光殿赋》：“欲负载而蹲跠。”[21]《广雅·释诂》云：“蹲、跠，踞也。”王念孙疏证：“跠通作夷。”[22]
田间休息的农民（图片来自网络）
除蹲踞和箕踞外，夷坐还包括其它不用于礼的各类坐姿，其名或称“夷踞”，如《后汉书·郭太传》：茅容“耕于野，时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。”李贤注：“夷，平也。《说文》曰：踞，蹲也。”[23]或言“夷居”，如《墨子·天志中》引《泰誓》：“纣越厥夷居，不肯事上帝。”江声云：“夷居，倨嫚也。”[24]《非命上》引文又作“夷处”。或单言“夷”，如《论语·宪问》：“原壤夷俟。”马融注：“原壤，鲁人，孔子故旧。夷，踞；俟，待也。踞待孔子。”[25]或单言“踞”，如《韩诗外传》：“孟子妻独居，踞。”
与“礼坐”比较，夷坐的突出特点是不需要后天学习调教。由于夷坐时肢体自然放松，人处于一种比较舒适的状态，因而，夷坐在古代也往往具有反礼教的意义。如唐子西《箕踞轩记》说：
李白醉酒图（图：东方网）
箕踞者，山间之容也。拳腰耸肩，抱膝而危坐，伛偻跼缩，其圆如箕，故古人谓之箕踞，便于赋诗，便于阅书，便于长啸。其势如蹲猿，如投竿而渔者，盖长松之下，滩石之上，放然不拘礼法者之所为也。以之事上则不恭，以之临下则不庄，以之待贤则有所不可，以之遇众人则有所不敢。故古之大夫矜名检饰边幅者，皆鄙而不为。[26]
对于箕踞类的坐姿，古代经学家多视为不敬，而对之持一种贬抑态度。受这种观念的影响，近代不少学者把甲骨文中的“尸”字（即传世文献中的“夷”字）也解释为箕踞形的人。然而，从《礼记·曲礼》的记载来看，“坐如尸”和“坐毋箕”对比强烈，这说明把对箕踞的贬抑态度带入商史研究未必符合事实。礼制文化的形成有一个历史过程。判断一种坐姿是否属于失礼，显然首先应当注意礼文化具有的时代特征和其所依存的空间。
殷墟侯家庄蹲坐贵族石雕像
就时代特征而言，从考古材料看，在礼文化没有兴起乃至礼制文化没有对坐姿做出规定之前，任何坐姿都不存在失礼的问题。比如殷墟时期虽然已经出现跪坐，但当时的蹲踞和箕踞人像却远多于跪坐人像。李济先生便指出：“说蹲居与箕踞不礼貌，显然是周朝人的观点；尚鬼的殷人，在‘祝’的制度极度发展时，似乎也没有鄙视蹲居。”[27]
就空间标准而言，礼制文化在兴起之初就与上层社会的祭祀制度有密切关系，而这些礼仪制度与平民老百姓的生活却是有距离的。《礼记·曲礼》说“礼不下庶人”，讲的正是这个意思。因此，把礼的观念扩大到所有场合，这不但容易造成对礼文化的误读，也容易导致对人类天性的压制，而且这在事实上也不可能得到得很好实践。比如，《郭太传》中的茅容在田野中与农夫对坐时仍保持危坐，这不能不说就是一种刻板和僵化。
古代婚姻礼仪（图片来自网络）
后来在儒家崇礼文化的浸染下，人们生活中的许多方面（比如婚丧嫁娶等）都有了繁缛的规定，但事实上这些规定，大多数老百姓仍然不可能都一一去了解。因此，后来才会有了专门从事礼仪的人来主持这些事务。
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