《入中论》第九次课程 第十七讲之：余论无此法

《入中论》第九次课程总第十七讲之:余论无此法

主讲人: 上明下贤法师

主办:北大禅学社

时间:2009年5月24日晚

地点:北京大学二教407室

余论无此法

所以,到最后月称论师就以一首颂词,说明了中观道最核心的要素:

若离于本论,余论无此法。

若离开这一论典,其它论典没有这一法要。什么法要呢?是以纯正的世俗梯,能够上世间正高楼的办法:只要你是以你目前善巧的方式在随许世俗,不观察时随许世俗,观察时走向究竟世俗谛,只要采取的是这个方法,你就一定有一个圆满的果实可以得到,任何凡夫都可得到这个果实。

在这里的关系是什么呢?暂时的世俗分成不观察和观察两部分,另外还有究竟世俗谛。分成这三部分,这是我们所要确立的世俗谛。

不观察时,是我们在平时庸俗生活中常用的方法,这就不需要观察。世间生活虽有感性、理性、佛性这些部分,但很多时候,我们对这些部分还是用不观察的办法,在不观察时连这个也并不分得特别清楚。

而观察不一定都有结果,但这个观察能把界别分清,能给我们一些生活经验:该生气的,不该生气的,该讲究的,不该讲究的,这些我们就知道了。

但这些都属暂时世俗谛。还有究竟世俗谛。我们可以把如来藏理解为究竟世俗谛,但究竟世俗谛的如来藏一定本性自然空寂、本来空寂。

这就是关于世俗谛的智慧。

世俗谛这部分智慧跟如来藏的关系如何处理呢?在究竟世俗谛中,我们可以建立如来藏这个智慧的理解,但暂时不观察时,连如来藏我们都不要去管。不观察时,那就是我们普通的生活,普通生活中我们对如来藏无法兼顾——即使我们本来生命里有再大的智慧,我们也没办法去理清或去得到它。

从自生的破除,我们又再次回顾世俗谛的建立。