孔子讲学图
二千五百年前，孔子开创的儒学，是中国最古老、悠久、博大而且最富影响力的学派。那么，作为中国传统文化主体之一的儒学在发展过程中与中原地区有什么联系？“儒”的本义是什么？儒家思想的起源在哪儿？
7月28日（周六）下午3:0，洛阳师范学院历史文化学院副教授、河洛文化国际研究中心专家吴涛做客河南博物院中原国学讲坛，对上述问题做了精彩解答。
7月28日下午，近500名听众聆听了题为《千秋儒脉：儒学与中原》的讲座
第239讲特邀嘉宾：吴涛
吴涛老师为讲坛热心听众签名
儒学与中原究竟有何关系？
讲座中吴涛从“儒学的起源”、“两汉经学”、“儒学的衰落”、“儒学的复兴”四方面分别讲述了儒学在中原的形成与发展过程。
提及儒家，第一个想到的人会是孔子。那么，儒学的起源与中原有没有关系？吴涛认为：孔子不是凭空开创了儒家，他是有所依托和传承的，周公所开创的礼乐文明的传统就是孔子依托的源泉。
儒学的起源，首先就应当从周公开始讲起——
周公，西周初年的大政治家、思想家。
周公庙
周公是西周初年的一位大政治家、思想家。姓姬名旦，因采邑在周而被称为周公旦。
吴涛说，周公对于儒学而言有着非常重要的贡献，其贡献体现在四个方面：
第一，明确提出了“保民”、“爱民”、“惠民”的民本主义主张。
商周交替之际的历史变迁，强大的商王朝被弱小的小邦周所灭，这给周人带了很强的冲击力，并认识到“天命靡常”这个不争的事实。周公得出结论“民之所欲，天必从焉”，并强调“以民为本”。这也是儒学区别于其他思想学术流派的一个根本标志性思想。
后世儒家流派中的孔子、孟子等他们也都把“民本主义”当作是儒家根性的政治理论，像孟子所讲的“民为贵，君为轻，社稷次之。”等理论。吴涛认为“这些理论是儒学区别于其他思想学术流派的一个重要特点。而其源头则要追溯到周公。”
周公对儒学的第二个贡献就是：最早提出了“明德”、“慎罚”的德治主义主张。
西周初年，周人反思商王朝灭亡原因。周公指出“皇天无亲，惟德是辅”上天只保佑有德行的人，在此基础上周公提出了“明德”的主张。
周公所讲的明德包含了两层含义，一是君主要能够成为百姓在道德方面的楷模；其二，作为君主应当用德行去教化百姓而不是说用刑罚去恐吓百姓。
周公的这两个主张也被后世的儒家所继承，比如《论语》第二篇“为政”第一章就是“为政以德，譬如北辰，居其所居而众星共之”这些就是在告诉大家以德治国的一种德治主义思想。
周公对儒学的第三个贡献就是确立了中国文化现实主义的发展方向。第四，开启了中华文化礼乐铭文的传统。周公的思想理论和礼乐文化，对后世的老子、孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、鬼谷子等儒家、法家、道家、纵横家，以及历朝历代文化，都产生了深刻的影响，形成了世界上最早的绝无仅有的一脉相承的博大精深的中国传统文化。
董仲舒
儒学在中原地区的发展过程是什么样？讲座中吴涛从“两汉经学”与“曹魏年间儒学的衰落”两个不同历史时期儒学的兴与衰谈起。
两汉经学，首要的一个重要人物就是董仲舒。西汉武帝年间，董仲舒曾给汉武帝《天人三策》中说：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。则邪辟之说灭息，刚纪可一，民知所措手足矣。”对于此建议，武帝只说一个字：“可！”。
这就是大家所熟知的罢黜百家独尊儒术的开端。此外，汉武帝时代的长安修建起了太学。到了王莽时期，太学人数达到了近万人的规模，东汉以后，太学更是越来越兴盛。
东汉的开国皇帝刘秀曾经在长安的太学学习，所以等到刘秀当皇帝以后，他深深地知道文化对于一个国家安全和政权建设具有何等重要的地位。在统治者的扶持下，以太学的兴盛为标志，研究儒家经典的经学达到了空前的兴盛，因而东汉也被后世学者称为“经学极盛时代”。
曹魏年间，由于政治不稳定，战乱不断，经学、儒学就呈现出了一定衰落的局面。
与此相应，玄学开始兴起。玄学是对道家思想特定发展阶段的称谓。是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，是道家之学新的表现方式，故又有新道家之称。玄学主要研究的经典是《周易》、《老子》、《庄子》，他们也被称为三玄。
“三玄”之中的《周易》和儒家关系密切，同时，玄学中人的一大特点就是“借儒谈玄”。讲座中吴涛分别从“王弼与何晏的学术成就”来论证玄学中人不是真的舍弃了儒家而是披着儒家的外衣来讲玄学。
讲座中吴涛还指出，两汉经学的实质就是政治儒学，经学也始终关注的是国家政治现实。“东汉末年的军阀混战宣告了政治儒学的破产，在那样的一种局面之下，儒学无法再继续起到意识形态核心的作用。玄学就趁机而起，玄学更多表现的是对于个人内心的一种关怀。”
公元311年，洛阳城被匈奴人攻破。东晋南北朝时期，在经过两百多年的战乱之后，中原地区遭遇空前的破坏，同时，这一时期也是儒学相对来说比较低落的阶段。那么，它又是从何时兴起、兴旺呢？
吴涛从“唐初年《五经正义》的修撰”、“韩愈复兴儒学的贡献”等几方面论述了儒学复兴过程中与中原地区的联系。
韩愈
儒学的复兴从何时开始？它从唐朝就已经开始了。隋唐两代，随着政治的大一统后就为文化的发展提供了契机。
等到唐朝建立之后，唐太宗下令让颜师古整理出了《五经定本》，接下来又让著名的学者孔颖达编了一部《五经正义》对经学的经典提供一个比较权威的解释，代表了官方的意识形态。
唐朝还进一步明确了科举制度和儒学之间的关系，唐朝的科举有一个叫做明经科，考的就是经学。儒学真正复学应该从唐朝中期开始，其中必少不了一个重要性人物——韩愈。
韩愈是河南孟州人。
唐朝时期，在佛、道兴盛的背景下，韩愈在《原道》中，开宗明义地提出了他对儒的理解：“博爱之谓仁，行而宜之之为义……” 表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比，批评了佛道二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理。
作为古文运动的倡导者之一，韩愈的古文理论以“文以明道”为基点，对于如何运用古文来传道教化百姓，提出了有益的意见，表现出了中唐文人对日渐衰微的儒家之道在文学领域重振的愿望。
其后，两宋理学的兴起过程中，吴涛从北宋理学家周敦颐、邵雍、张载、二程（程颢、程颐）等人的观点分别论述了儒学复兴背后与中原地区的联系。
吴涛认为，宋代以后儒学的重心逐渐开始南移，近代，中原地区也出现过像冯友兰这样著名的学者，他们对当代中国儒学的研究都是做出了自己的贡献。
讲座最后，吴涛回答了热心听众的提问，精彩的解答赢得现场听众阵阵掌声。
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音频第十一讲：吴涛《千秋儒脉——儒学与中原》
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