书法执笔法、用笔法原则道法自然的理解③

 

书法执笔法、用笔法原则道法自然的理解③

 

4、孙过庭《书谱》[1]：

 

同自然[2]之妙有，非力运[3]之能成；信[4]可谓智巧兼优，心手双畅……

 

又一时而书，有乖[5]有合，合则流媚，乖则彫疏[6]。略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知[7]，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留[8]，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑[9]，五乖也。乖合之际，优劣互差[10]。得时[11]不如得器[12]，得器不如得志[13]。若五乖同萃[14]，思遏手蒙[15]；五合交臻[16]，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。

 

【浅评】

⑴“五合”、“三得”，论述了书法实践的天时、地利、人和及其相互关系；并且认为其中第一重要的是人和即“得志”。此论有新意。

(2)“同自然之妙有，非力运之能成”、“五合”、“三得”，主张了执笔法、用笔法原则的道法自然；反对了蛮力。

5、颜真卿[17]《述张长史笔法十二意》[18]：

 

真卿前请曰：“幸蒙[19]长史[20]九丈[21]传授用笔之法，敢问攻书之妙，何如得齐于古人？”张公[22]曰：“妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛[23]。其次识法，谓口传手授之诀，勿使无度，所谓笔法也。……”

 

【浅评】

(1)“勿使无度”，主张了执笔、用笔的自我节制。此论有新意。

(2)“妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛”，主张了执笔法、用笔法原则的道法自然；反对了蛮力。

---

[1]《历代书法论文选》第125页、第126—127页。

与唐代书法创作高峰相呼应的唐代书论，当首推孙过庭的《书谱》，《书谱》理论精辟，诚乃研究书法、书论之必读；《书谱》真迹传世，笔法规范，结体严谨，字数又多，亦乃习草之善本法帖。

[2]自然：应该理解为道法自然的“自然”，也可以理解为道法自然的顺其自然的“自然”，对立于下文的“力运”。

[3]力：蛮力。

力运：运用、使用蛮力。

[4]信：诚也。

[5]乖：违反常理，不正常。

[6]彫：同“雕”。

雕疏：同“凋疏”，零落、衰败的样子。

[7]惠：通假“慧”。

徇（xùn）：顺从，依从。

知：感知，感觉。

感惠徇知：意译为精神状态良好，对立于下文的“意违势屈”。

[8]遽（jù）：匆忙。

留：本义是停止在某一个地方，引申为迟钝。

心遽体留：情绪急躁和身体反应迟钝。

[9]怠：懈怠。

阑（lán）：本义是残、将尽，引申为委靡不振、迟钝。

情怠手阑：意译为精神松懈和手（足）反应迟钝。

[10]差：差别。

[11]时：恰当的时机。

[12]器：得心应手的工具和材料。

[13]志：实指适合书法的心情（澄思静虑和无心无我）。

[14]萃：聚集。

同萃：同时（一起）聚集。

[15]遏：抑制，阻止、阻拦。

蒙：蒙昧。

思遏手蒙：意译为思想（思维）活动受阻和手（足）被捆绑了一般。

[16]臻（zhēn）：至也。

交臻：互相配合并达到了最佳状态。

[17]颜真卿（709—785）：唐书法家。字清臣。京兆万年（今陕西西安）人，祖籍琅邪临沂（今属山东）。开元进士，官至平原太守、太子太师，封鲁郡开国公，故又称颜平原、颜太师、颜鲁公。安史之乱，抗贼有功，入京任吏部尚书等，德宗时，李希烈叛乱，颜真卿前往劝谕，被李缢（yì）杀。著有《颜鲁公文集》。书法与欧阳询、虞世南、柳公权并称为唐楷四家：欧、虞、颜、柳。

[18]《历代书法论文选》第280页。

（1）蔡希综《法书论》：“旭常云：‘或问书法之妙，何得齐古人？曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛（luán）；其次识法，须口传手授，勿使无度，所谓笔法也……’”（《历》第273页）与颜真卿《述张长史笔法十二意》里的说法基本一致。颜真卿生卒年是709—785年，蔡希综活动于唐天宝年间（741—755），张旭活动于唐开元、天宝年间（713—755），三人活动的时代几乎同一，如此，张旭就同样的观点跟颜真卿、蔡希综都说过也有可能。本文只对颜真卿的文章引用，蔡希综的不再重复。

（2）《历代书法论文选》是按文章作者年代先后顺序对文章进行排序的，其把蔡希综排在颜真卿之前，没有注明理由。

[19]蒙：承受，承蒙，蒙受。

幸蒙：有幸蒙受。

[20]张旭（活动于唐开元、天宝年间）：书法家。字伯高，又称张长史，人称草圣、张颠。吴郡（今江苏苏州）人。官至常熟县尉。唐玄宗曾诏曰：李白诗歌、张旭草书、斐旻剑舞为“三绝”。

[21]九丈：代称张旭。古人的尊称。

[22]张公：张旭。

[23]挛：挛曲，挛屈。

拘挛：拘谨，拘束。