来杭州前，在旅行包里放了一本张岱的《西湖梦寻》。我想，这比任何新编的西湖导游之类的书都要好。虽然书里没有五彩缤纷的图片，说到的一些风景、名胜有许多也不存在了，但这书实在并不曾过时。
从《咸淳临安志》开始，《武林旧事》、《梦粱录》、《西湖游览志》、《南宋杂事诗》、《西湖渔唱》、《西冷百咏》、《东城杂记》……这类书实在多得数不清，但有一个普遍的缺点，学术性色彩浓些的往往缺少趣味，另外一类又趣味不高，容易陷于无聊。一种能供普通游人阅读，既介绍历史知识，又有通达的见解，描写了山容水色，也表达了健康的美学观点，“雅人”能接受，“俗人”也能理解的书，到今天也还不曾出现。张岱的这部《梦寻》虽然已是三百年前的作品，作者的思想感情与今天的读者也已有了很大的距离，但依旧不失为一部可读的西湖游览指南。特别是书中一些近似所谓“杂文”的章节，好像至今也还保存着强大的生命力。
例如张岱写灵隐道上那一段九里松的山路，“苍翠夹道，藤萝冒涂，走其下者，人面皆绿”。只三四句，就活画出了使人神往的景色。这样的手段，就不是通常的游记所能有。不过我怀疑他这里只是凭想象做文章，实际恐怕并不如此。因为附录张京元的《九里松小记》就说：“九里松者，仅见一株两株，如飞龙劈空，雄古奇伟。想当年万绿参天，松风声壮于钱塘潮，今已化为乌有。”可见明末这地方已是光秃秃的一片，只剩下一两棵古树了。
张岱写九里松，是在“集庆寺”条下。这寺就在九里松道上，是宋理宗为他宠爱的阎妃兴建的功德院，“寺额皆御书，巧丽冠于诸刹。经始时，望青采研，勋旧不保，鞭答追逮，扰及鸡豚。'时有人书法堂鼓云：'静慈灵隐三天竺，不及阎妃好面皮。'理宗深恨之，大索不得'。'
这是很有名的故事，张岱是舍不得不写入《梦寻》的。此事又曾记于《钱塘遗事》，我见过一种旧钞本，“好面皮”是另外三个字，讽刺更为尖刻，可能是更真的古本，张岱不曾见到。
宋理宗就是纵用贾似道的那位皇帝，他干出这种事来也正在情理之中。张岱又说：“此寺至今有理宗御容两轴。六陵既掘，冬青不生，而帝之遗像竟托阎妃之面皮以存，何可轻消也。”
从这里又可以看出，张宗子是散文家也是杂文家，而散文与杂文之间从来就不存在一道鸿沟，一切都要由作者所处理的题材与下笔时的感情决定。想勉强分一条不容混淆的界限，是徒劳的。
张岱所说的“冬青”，则是另一件故事。南宋覆亡以后，元朝的僧官杨涟真伽将南宋诸帝陵墓都发掘了。当然注意的是坟里殉葬的宝贝，皇帝的遗骨只能扔在一边。因为这与猪羊骨一样，不值钱，当时也没有废品回收站收购。可是后来有一位姓唐的“义士”却冒着生命危险，偷偷将帝后的遗骨收集起来，另行安葬。不敢立碑，只种了些冬青树作记。
许多词人还为此事写了不少咏物词，支支吾吾，如果不是有人指出，读者简直就不知道他们在说些什么。这事今天想想也真有些可笑。从宋高宗算起，包括可爱的宋理宗在内，南宋的几名皇帝到底是怎样的角色，江南的老百姓是清清楚楚的。肯站出来为之收拾遗骸的到头来也只有一两位“义士”，这可真是并非偶然的一桩“佳话”。
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