无论是在日本，还是在世界其他地方，伊泽正名都是一朵遗世绝俗的奇葩。
一个偶然的泛论菜园的机会，我主张使用绿色肥料，即采用植物沤制肥料，包括有效地利用厨余。但我对使用人粪尿沤制肥料持相当保守的态度，认为后者不便也不易收集，且可能携带各种病菌，对土地、蔬菜造成不利，甚至影响到人的健康。
朋友阿薇告诉我，在日本有一个坚持“智造”自然肥料的老人，名叫伊泽正名。他从1974年开始，主张野外出恭，并坚决落实在自己的行动上。到1999年，他至少持续完成了13000次野外“作业”。正当他信心满满地向20000次努力的时候，不幸的事发生了，2008年7月15日，由于偶然吃坏了肚子，没有心理准备，伊泽正名内急中无奈使用了一次车站公厕，连续坚持了13年的纪录就此戛然而止。
据称，在谈到坚持此举的不易时，伊泽正名诉说他曾被野蜂螫过，被猴子丢过石块，还差点被野猪、毒蛇攻击。然而伊泽正名认为这些都还算不了什么磨难，最不堪忍受的是人类，因为“他们会盯着你，把你当疯子，有些人会跟踪你，像特工一样观察你的一举一动，甚至报警”。伊泽正名说：“做一件超凡脱俗的事情真的好难，如何成功避开公众的视线最难！”
伊泽正名当然不是把他这种努力仅仅当作一种个人行为，除了身体力行，他还到处宣传他的理念。他认为，如今的现代化社会太忽视人的一些基本行为了，公厕以及现代化的家庭卫生设施虽然方便了人们的需要，却粗暴地破坏了人类的优良传统。家庭进入程序系统的大便过程，实际上是“将本应回归土壤的大便剥离出自然循环之外”。伊泽正名抱怨说，现代人的如厕方式太不环保，浪费太多水、太多电，又浪费太多卫生纸。于是，伊泽正名在开展野外大便的同时，启动了他的科学研究。他全程记录掩埋在土壤中的粪便如何被自然分解的过程，终于写成《关于野粪分解过程的调查》的皇皇巨著。为了吸引同道和追随者，他告诉人们，其实野外操作只需非常少量的水以及植物叶片就能够清理干净，他自称这种处理方法为“伊泽流野粪法”。他还打消人们的疑虑说：“用不同植物擦屁股的感受，那是一种十分美妙的体验。比如，狗尾草感觉像丝绸，有良好的吸附力；蘑菇非常柔软，用起来有点像粉扑；至于万般无奈的时候使用土块，也能收获非常的快感。”
由于不愿意放弃他开创的“野粪”事业，伊泽正名经常遭到人们的抨击，就连他的家庭也被人们视为异类，妻子更是遭人白眼。后来，妻子实在不能苟同他的主张，又承受不了来自邻居的鄙视，对伊泽正名下了最后通牒，要么放弃主张，要么离婚。伊泽正名坚持理想，经过痛苦的思考，他选择了后者。伊泽正名今年67岁了，如今单身一人，作为一个年轻时就小有成就的摄影家，他华丽转身成为一个野粪专家，他的理论与实践的结晶，集中反映在他的新作《粪土思想救地球》一书中，这本书也牢牢奠定了他引以自豪的“粪土师”的历史地位。
对于伊泽正名的主张与行为，大多数国人肯定会不齿。在中国的俗文化里，大便也是一件并不体面的个人隐秘行为，不仅因为这种活动需要宽衣解带露出部分天体，而且还要接受并不雅洁的过程。让人尴尬的是，不管人多么高贵，你没法离开便溺这些琐屑行为。如今，尽管日新月异的科学技术把条件改善到令人惊叹的地步，但其基本过程还是非常原始，这决定了人们在处理自身问题时的无奈。我们跟那些反对伊泽正名主张的日本人一样，厌弃那样的方式，更不必说有从理论上进行研究的可能了。所以，无论是在日本，还是在世界其他地方，伊泽正名都是一朵遗世绝俗的奇葩。
在文献记载和口语中，人们尽量避免直接地描述便溺之举，尤其是大便。如果“拉屎”出现在公开场合，不管你的诉求多么冠冕堂皇，多么必要，但都是肯定要遭到旁人厌恶的。所以，语言中发明了大量的语汇，对这种被认为不太雅致的行为曲线替代，“大便”这个词已经够委婉的了，而像“解大手”“遗矢”“出恭”这样的用语，更加涂上了一层掩盖和缓解的色彩。《史记》 云：“廉将军虽老，尚善饭。然与臣坐，顷之三遗矢矣。”从元代起，科举考场中设有“出恭”“入敬”的牌子，士子如厕要先领此牌，因此俗称如厕为“出恭”。就算是在村野，人们也顾忌直诉其事的难堪，有用“丢墩”一词进行指代的。“丢墩”是一个动词及于名词，孤立地看，“丢”与“墩”这两个字，与大便几乎没有直接的关联，然而，又十分形象会意，人们的聪明才智也不得不表现在这等事情当中。可见，虽然事小，也不能回避。
人们不得不承认，伊泽正名诟病的现代厕所弊端是事实上的存在。从自然循环的角度看，旧时代的方式更加有利于对自然的养育。虽然，在大都市人群麇集的地方，依然有拉粪车，即使是在农村，人们也建成了化粪池。但是相比于这种纯粹且直接的行为，不管人们如何想办法，现代社会的大便方式依然带有不足。试问，拉粪车要拉到何处？拉走的都是粪吗？也许拉到垃圾处理厂去了，或者偷偷倒进河沟。但这些对于当地的土壤，究竟又有什么好处呢？而且，不管是公共厕所还是家庭卫生间所产生的粪便，又有几多是纯粹的人粪尿？通常的情况是，人们把坐便器当成了泔桶和废水坑，举凡厨房的用水、洗衣水等统统倒于其中，这些都不乏化学成分。即使是大便最后流入化粪池，落入掏粪工人之手，当成了原野的肥料，其优质性也难以和伊泽正名的野外大便相提并论。
从宏观角度看，现代生活中的大便不管其处理的流程多么繁复曲折，最后仍然会回归自然。倒入河流、填埋，或者直接施于田野，最终还是归于大自然。就算是到了海洋，也可以由海洋生物分解利用。肥水不会流到外星，只是大地受益的周期不同而已。所以，在大视角之下进行观察，伊泽正名的主张或多或少具有相当程度的片面性。当然，如果从短期效果审视，伊泽正名主张的合理性仍然无法推倒。
我们不妨再从细节方面考察，伊泽正名的野外大便理论也难称完善。野外操作，在什么地方进行？是否会影响到旁人的情绪？以树叶杂草擦拭是否真的舒适？最后是否还是应该冲洗自洁？等等。这些都是伊泽正名难以自圆其说的尴尬。就拿伊泽正名使用树叶可以节省手纸这条理由来说吧，恐怕不能以节约手纸进而少伐树木可以保护生态为理由，拒绝人们一些应该的消耗。换句话说，节约手纸的另一面，就是降低人们的生活水平，拿牺牲人们的起码生活条件去换取所谓的节约，毕竟是不明智的。那还不如回到刀耕火种的原始时代呢！人类毕竟在进步，大自然的资源也要为人所用，以人为本，否则，就谈不上“资源”之名。
伊泽正名以他的独立特行为世所知，但他的主张连同他的行为都是狭隘和迂曲的，令人难以理喻。这种人在中国，就叫做“拘儒”。桓宽《盐铁论》：“拘儒布褐不完，糟糠不饱，非甘菽藿而卑广厦，亦不能得已。”为什么“不能得已”？因为伊泽正名太在乎自己的那点主张与实践了，不愿意自摘“粪土师”的雅号。
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