那个遍寻不得的意中人，原来就在身边不曾注意到的地方。
禅宗史上有一个“磨砖作镜”的故事，说唐代马祖道一到南岳山般若寺怀让禅师（通常称为“南岳怀让”，是慧能的弟子）那里修行，他把自己关在一个草庵里修习禅定，足不出户，苦苦用功。
怀让认为他的方法不对头，就拿了一块砖头在马祖的草庵门前死命地磨。
砖头磨起来声音是很难听的，马祖被他吵得心烦，开了门问：“禅师，你磨砖要干什么？”怀让笑着说：“我磨砖是想做一面镜子。”马祖大觉奇怪：“磨砖哪能做成镜子呢？”怀让跟着说：“磨砖不能成镜，光是坐禅就能成佛吗？”
马祖一听，豁然醒悟，就拜在怀让的门下，后来成为禅宗的一代宗师。
磨砖的故事所要表述的道理，是禅宗的一个基本要旨：心外无佛，就是说每个人的心性就是佛性，成佛只在自悟本性。坐禅虽然也是修行的方式，但如果执迷于坐禅，反而可能找不到正确的路径。
唐代一位比丘尼写下的开悟诗，题名《寻春》，诗中用“寻春”比喻访道，描述了开悟的心灵经历，跟这个磨砖的故事有点相似：
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
在各种思想学说中，真理性的东西总是外于、高于我们而存在，人需要作出各种努力，提升自己，才能接近它、获取它。在这样的认识中，普通人被预设为较低级的存在。
那位“寻春”的比丘尼，开始也是向外探求，她不辞辛苦，四处奔走。但尽管“芒鞋踏遍岭头云”，走遍山山水水，她还是找不到那个“春”，它似乎被隐藏在什么不可知的地方。她失望了，疲惫了，无可奈何地回到她的住处。
为什么寻不到这个“春”呢？
因为在禅宗看来，世界的佛性和自心的佛性根本就是同一体，追求佛性不过是发现自我的“本来面目”。
只是人类的意识已经习惯于用对立的方法来看待万物，物我对立，善恶对立，是非对立，黑白对立，习惯了用概念代替和曲解实在的事物，习惯了在欲求的满足中体会“幸福”，因此真我佛性、“本来面目”被禁锢在深重的幽暗之中。当这一切被抛弃、化解以后，真我以其本来的澄明状态显现，这就是直指本心、见性成佛。
在诗中的表达，是“寻春”者无意间看到就在她的小茅庵的旁边开着梅花，顺手摘下一朵，放在鼻子下面嗅它的香气，感觉十分舒适——忽然抬起头来，这不是一树梅花全都开放了吗？
“春在枝头已十分”！
按照修行者的描述，达到开悟状态是生命潜能和智慧的充分实现，是舒适地顺应生命之流，充满平静的喜悦。
这本来是一种难以言传的境界，但诗中用苦索不得、焦虑万分，忽然间发现满目是春的喜悦，传达了“悟”所达到的精神境界。
这首诗之所以特别被人喜欢，不仅在于它很好地表现了开悟的心理经验，还因为它所描述的精神历程具有更广泛的意义，不一定要佛教徒才能理解。南宋理学家朱熹有一首《春日》诗，跟它就有相似的趣味：
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
这首诗从字面上看，好像也是写游春观感，但“泗水滨”这个地名对题旨作出了暗示：当朱熹写这首诗时，山东的泗水一带早已被金朝占领并长期统治，而朱熹从来没有去过北方，他不可能到泗水滨去“寻芳”。这个“寻芳”其实是譬喻追求儒家的圣人之道，因为春秋时孔子曾在洙水、泗水之间弦歌讲学，教授弟子。
因而“识得东风面”，实际是指对儒道的把握。没有东风，百花不开，东风吹来，遍地是春。“万紫千红总是春”，象征把握真理的人心地明朗，生机勃然，绝无滞塞和晦暗，就像春天里鲜花盛开的土地。
那么，为什么是“等闲”——轻松地——“识得东风面”呢？朱熹虽然不信佛教，也没打算成佛，但宋代理学受禅宗思维方法的影响很深，这个“等闲”也有道我一体、两者之间不存在紧张关系的意味。
只是，因为儒者是以天下为己任的，所以他写的春光不是“枝头十分”一类情形，而是远为宏大的景象——“万紫千红总是春”。这个句子内含着充沛的生机，使人一读就会受到莫名的感动。
节选自骆玉明《诗里特别有禅》节选
复旦人文课程国学班8月游学盛大开启！
山水永嘉+复旦名师，在复古书院进行体验式学习，“穿越”时空，美丽古典！本次游学，也是名师骆玉明教授《古典之美》系列课程的首课教学。本系列共十二讲，分为诗词之美、小说之美和哲思之美。山水胜地，名师名讲，欢迎报名体验！
“古东瓯之地，于晋置永嘉郡，以其水长而美；唐改名温州……灵秀磅礴，见造化之奇。山川之美，育为人文。”
骆玉明《新建永嘉书院记》
永嘉山水秀美，天下闻名，著名诗人谢灵运有感于永嘉山水的幽美奇秀，创造出大量的山水诗篇：“晨策寻绝壁、夕息在山栖”，“活活夕流驶，噭噭夜猿啼”，做到了“将穷山海迹，永绝赏心悟”。
永嘉水美，当属楠溪江，悠悠楠溪江融天然风光与人文景观为一体，以水美、岩奇、瀑多、村古、林秀而名闻遐迩，是我国国家级风景区中唯一以山水田园风光见长的景区。
“而尤可称者，有永嘉之学焉，倡义利之双行，纠顽士之偏枯。夫温州之民，淳厚机敏，任辛劳以孳财，尚耕读而传家，亦其由也。世风代变，古往今来；既念前贤之可绍，亦知后学之日新。”
骆玉明《新建永嘉书院记》
永嘉历史悠久，山水秀美，人文鼎盛，文脉昌隆。公元323年，东晋明帝出于对永嘉年号美好寄托的怀念，对永嘉之乱山河破碎、流离失所、文明衰败的反思，在汉代东瓯国故地设永嘉郡，铭记后世。同年，大学问家、风水堪舆大师郭璞为郡城在瓯江南岸选定地址，规划建城。此后一百多年间，名士云集，群星闪耀。先后出任永嘉郡守的有东晋大书法家王羲之，注《三国志》的史学家裴松之、玄言诗人孙绰、文论名家颜延之，山水诗鼻祖谢灵运，萧梁骈文大家丘迟；南朝“山中宰相”陶弘景在永嘉立起道教根柢。
永嘉学派亦发源于此。永嘉学派起始于北宋，大盛于南宋，代表人物为南宋著名思想家、政治家叶适。他博采众长，继承永嘉学派的进步思想，并发展为朴素唯物主义的“事功学派”，在反对唯心主义道学和心学的斗争中，形成了一个具有坚定政治纲领的唯物主义思想体系，在南宋学术思想界，与朱熹的道学、陆九渊的心学，鼎足而立。
今吾人建永嘉书院于兹，名虽旧有，而意非复古也。所以汇聚英豪，焕发志趣。通古今，论商道之博济于众；化中西，究学问以涵养人生。
骆玉明《新建永嘉书院记》
复旦名师骆玉明，与永嘉书院有着不解的缘分。永嘉书院建成时，骆玉明教授便为其作记。本次游学，骆老师将在风景秀美，古意盎然的永嘉书院，开启他《古典之美》系列课程的首课！《古典之美》系列课程共分十二讲，三个部分：诗词之美、小说之美和哲思之美。名师，名课，名书院，前所未有的体验，置身其中，古今交融，令人神往。
本次游学，不仅走访名山名水，听名师名课，更注重沉浸式体验。身处书院之中，优美山水之侧，时光静好，学韵悠长。
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