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行走丨南岳九月天:寿岳说寿
老鄧子
>《行万里路》
2019.09.03
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【
一
】
九月天里,南岳衡山人流如潮。
在诗人眼里,它是磅礴的长篇;
在学者眼里,它是文化的地标;
在释者眼里,它是修行的道场;
在道者眼里,它是弘法的福地;
在旅行者眼里,它是壮丽的风光;
在登山者眼里,它是未知的探索;
在芸芸众生眼里,它更是求寿的圣山。
南岳,人间寿地也。
衡山与上天对应,主寿。中国古代习惯于按天上的星宿位置来区分九州大地或诸侯疆域。按《星经》言,在古代九州中,最南面的叫荆州,即现今的两湖(湖南、湖北)之地,此地最著名的山叫衡山。据东汉郑玄解释,南岳衡山对应28星宿中的轸宿,在上天为主管生死的星宿,在人间则管生长发育,像衡器一样,保持着两头平衡,故称衡山。又因为轸星之中有一颗小星名叫“长沙星”,据说长沙之名即由此而来。该星按《星经》所示,“主长寿,子孙昌”。于是人们借名伸义,又把南岳称为“寿岳”“寿山”。如张衡的《天象赋》:“长沙明而献寿,东辖朗而陈兵”,说的是如果主寿的长沙星明亮则人间会延年益寿,而主战争的东辖星明朗的话,就会陈兵打仗了。故南岳衡山隐喻“天地同寿”。
南岳,国之寿岳也。
“五岳四渎”本身即是受历代帝王所封,具有江山社稷的象征意义。关于南岳为寿岳的历史记载颇丰,自汉代起,南岳即为“国之寿岳”了。历史上,寿岳衡山均得到了皇权统治阶级的高度认可。
唐玄宗于唐开元二十六年(公元738年),派遣内侍张奉国带道士孙智凉等人,专程从京师来到南岳朱陵洞投放金龙玉简,乞求国泰民安和健康长寿。此国宝级的文物至今犹存于贵州博物馆。
公元1105年,宋徽宗赵佶在南岳金简峰挥笔留下“寿岳”石刻,寿岳之名更著称于世。
清朝,一代圣君康熙也钟情寿岳,康熙四十六年(1705年)九月,南岳大庙重修竣工,他在亲笔御书《重修南岳庙碑记》中写道:“南岳为天南重镇,上应北斗玉衡,亦名寿岳。主灵长于禄位,绵福祚于子孙,载在星经,由来尚已”。再度钦定南岳为“寿岳”。更为重要的是,康熙皇帝在御碑中钦定南岳衡山为亿万臣民的“主寿之山”,成了“寿比南山·南岳衡山”最权威的佐证。
雍正十年(1732年),上谕第一句即“南岳为吾皇主寿之山”。
从唐代到清末,历代帝王亲自驾临或遣使到南岳衡山祭祀“祈福求寿”就有115次之多。历代祭祀南岳衡山之神的祭文中都称南岳为主寿之山。如乾隆三十七年祭衡山文:“仰灵祗于衡岳,朱鸟分躔;崇秩祀于荆阳,南山献寿…”,清嘉庆二十四年祭衡山文:“寿寓延洪,协南山之歌颂”。
南岳,民之寿山也。
几千年来,南岳衡山均被炎黄子孙视为长寿、昌荣的象征。
南朝·陈张正见《御幸乐游苑侍宴》诗曰:“愿荐南山寿,明明奉万年。”
在今天南岳衡山六朝古刹福严寺,仍保存一幅“福严为南山第一古刹,般若是老祖不二法门”的唐代石刻楹联,说明南岳就是南山。
唐代大诗人李白作诗曰:“衡山苍苍入紫冥,下看南极老人星”,老人星即为长沙星,寿星也。还在《春日行》诗曰:“小臣拜献南山寿,陛下万古垂鸿名。”
唐代诗人和凝在《宫词百首》诗曰:“封人争献南山寿,五色云中御辇平。”
唐代诗人张说在《幽州新岁作》诗曰:“遥遥西向长安日,愿上南山寿一杯。”
唐代诗人魏元忠在《修书院学士奉敕宴梁王宅》诗曰:“愿陪南岳寿,长奉北宸樽。”
五代诗僧齐已诗中也说:“壮堪扶寿岳,灵合置仙坛”,将衡山与“寿”联系在一起。
公元1167年,宋代著名学者张轼在《游南岳唱酬序》写道:“乾道丁亥(1167)秋,新安朱熹元晦来访予于湘水之上,留再阅月,将道南山以归,乃始偕为此游。”
张栻在给朱熹的《诗送元晦尊兄》诗曰:“南山对床语,匪为林壑幽。白云政在望,归袂风飕飀”。
朱熹作诗回敬张栻,其诗曰:“我行二千里,访子南山阴。不忧天风寒,况惮湘水深。辞家仲秋旦,税驾九月初。问此为何时,严冬岁云徂。劳君步玉趾,送我登南山。南山高不极,雪深路漫漫”。说明南岳就是南山。
宋代道士潇湘子吟曰:“我爱潇湘境,红尘隔岸除。南山七十二,惟喜洞真墟。”
宋代诗人晁端礼在《并蒂芙蓉》中写道:“愿君王,寿与南山齐比。”
南宋著名学者胡宏,是湖湘学派的创始人之一,他在衡山隐居数十年,潜心研究学问,他的《南山即事》便多次将衡山称为南山,其中一诗云:“甘为稼圃南山下,长谢周公与孔丘”。是不但诗中称南岳为南山,就连著作集子的名称也将南岳定为了南山。
可见,有宋一代,从天子皇帝到鸿儒巨学,皆称南岳衡山为“南山”。
元代大才子沈禧在《千秋岁》诗曰:“共祝南山寿,更与庄椿比。”
明代名相严嵩在《胡文定故居二首》有:“精思妙契了残编,杖屦南山二十年。铅椠未终还仕籍,风尘颜面愧高贤。”
明代嘉靖年间,刘阳为南岳《莲峰翰墨志》作序时,干脆将南岳直呼为“南山”。
明代柯丹邱《荆钗记·庆诞》:“齐祝赞,愿福如东海,寿比南山。”
明代洪楩《清平山堂话本·花灯轿莲女成佛记》:“寿比南山,福如东海,佳期。从今后,儿孙昌盛,个个赴丹墀。”
明代康海《一枝花·寿王渼陂》套曲:“寿比南山还草草,福如东海任朝朝。”
清代名僧智犁大和尚,在《重修广济寺记》一文中写道:“南岳乃天下五岳之一,世称为寿比南山者,即此岳也。”
当代,南岳作为国家的寿岳,人民心中的寿山,更是受到亿万人们的追捧。
2003年10月,华人世界最知名的武侠小说宗师金庸先生游岳,欣然泼墨挥毫“南岳天下秀,到此人增寿”之诗句。
据统计,仅2018年度,就有数以1164万人次到南岳衡山祈福求寿。
【二】
我国古代有所谓“五福”,即福、禄、寿、喜、财五种人生理想。《尚书·洪苑》说:“五福,一曰寿,二曰福,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”更是把寿摆在第一位。
国人在祝寿时常说:“福如东海长流水,寿比南山不老松”。松树四季常青,坚贞不凋,寿命很长,世人皆知,用它作为祝寿的吉祥物非常恰当。可为什么不用“西山松”“东山松”“北山松”,而偏偏用南山松呢?南山松长什么样子?
人们不禁要问,既然南岳衡山为“南山”,那不老松又是何松?好像一直都没有定论。其实史籍中早有明确答案,只是我们疏忽而已。据南岳林学专家李明红先生考证,南岳特产万年松至少在宋代就被喻为“比寿之松”。世人所说的南山不老松就是南岳万年松。
宋代道士将南岳万年松为帝王祝寿。著名道士李思聪,喜欢绘画、作诗呈献朝廷以贺皇帝寿辰,因此,得“洞渊大师”“冲妙先生”封号。他在《南岳朱陵洞天》一诗中,不仅把寿岳比作“吾皇大椿算”,还隐喻祝融峰的万年松为“比寿之松”。诗云:
灵峰七十二巑岏,紫盖芙蓉杳霭间。
影浸潇湘盘地脉,秀擎翼轸插天关。
真君玉册光千古,赤帝璇宫镇八蛮。
好比吾皇大椿算,万年松在最高山。
大椿,古寓言中的木名,比喻长寿,以一万六千岁为一年。《庄子·逍遥游》:“上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。”
宋代僧人南岳云峰文悦禅师(997-1062)旗帜鲜明指出:“万年松在祝融峰”。云峰文悦系南昌岳系下十一世。曾住持南岳法轮寺、云峰寺。殁于云峰,塔犹在云峰寺内。他在《万年松在祝融峰》诗云:
禅人别我访南宗,
吴楚山川去几重。
莫谓临歧无可赠,
万年松在祝融峰。
大意是参禅的友人别我远去,此去之路山一重水一重,不知后会有何昔何年。诗人依依相送,知己临歧而别。“万年松在祝融峰”,尾句气韵雄阔,非同凡响。诗人将南岳祝融顶上的万年松赠予友人,期待着参禅者踏破千山万水,终将彻证自性。万年松擎天拄地,笑傲浮云,万年长青,只有到了绝顶孤拔之境的禅者,才能赏鉴这万年松挺拔独立的身姿。
北宋仁宗时进士,官至尚书右仆射,死后赠太子少师的刘挚,他曾被贬衡州,来游南岳。他在《题上封寺》中写道:
磴险梯危路忽穷,胜游需到祝融峰。
九千丈外云间寺,一万年余石上松。
引手莫高疑触斗,临池毋久恐兴龙。
此山惜与中都远,未得君王检玉封。
南宋诗人、“永嘉四灵”之一徐照在《南岳万年松》中详细描绘了这种比寿之松:
所高无二丈,盘折数枝悬。
两树死一树,多年言万年。
节坚全化石,根蠹半盛泉。
便可招琴悟,相同把笔传。
北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖黄庭坚在《咏祝融峰》中写道:“当门老桧枝难长,绝顶寒松叶不凋”。这“绝顶寒松”就是南山不老松。
宋代陈田夫则明显提出南岳万年松为帝王比寿之松。他在《南岳总胜集》中写道:“拂坛松名矮树万年松,高不盈丈,根深狞翠,怪状如龙,乃吾皇比寿之松也”。“木之高大者不过六七尺。名之矮树。万年松亦不盈丈。盖以极高至寒故也。其势孤峭特回。”
明末清初大思想家王夫之亦将南岳万年松比喻为“长寿之松”。他在《南岳赋》中将南岳特产“竹纪千年,松寿万年”载入其中。
由此可见,南岳衡山的万年松(矮树,亦称黑松)才是真正的“南山不老松”,更是自古有之的“比寿之松”。
寿者,久远也。在昔时,人生七十古来稀。在今天,国人平均寿命已达到77岁,为“喜寿”,耄耋、期颐者更是比比皆是。
但对于南岳不老松来说,七十正值风华正茂。
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