■成尚荣
《张謇教育文论选注》可以说是一种教育学，它写在教育改革和发展的实践中，彰显出张謇“村落主义”理念的伟大抱负和鲜明特色，也给今天的人们带来有益的启迪。说《选注》是教育学，其本意和实质是说张謇“写”就了这本教育学，不过编著者的工作是有贡献的。《选注》基于张謇的教育人生，对张謇教育思想进行了广泛而清晰的梳理，进行了深入的理解和思考，并通过注解、导读进行了必要的阐述，使其体系性得以彰显，具有思想的厚重感。
行恬先生对张謇教育思想的深刻性、独特性进行了仔细的分析和准确的概括。首先，他对张謇的身份及教育思想有个定位。他认为：“张謇是一位在中国走向现代化的社会大转型时期，既直接参与国家政治、经济、社会事件，又躬身从事实业、教育、慈善事业且卓有建树的杰出开拓者，他的思想追求和实践活动为后世留下了极为宝贵的财富。”接着，他进入张謇教育思想几个基本要素的具体分析，从“关于教育的功能与地位”“关于教育与实业的关系”“关于教育管理”“关于课程设置”等八个方面作了全面耙梳，使之结构化、体系化。他同时指出：“张謇教育思想的一个显著特点，也是可贵之处，是他既有关于教育的宏观思考，也有对教育的微观研究。这源自于他既是纵横朝野的政治家，又是竭蹶经营的实业家，还是创办学校、亲自从教的教育家。”（《选注·坚苦自立忠实不欺——张謇教育人格论纲》016页）政治家、实业家、教育家的高度统一、自然融合，让张謇有别于其他教育家，其教育思想更立体、更丰厚、更深沉。张謇“出身寒素人家，自幼苦读力学，终至科举登魁的家庭背景和学习经历，使他关于教与学的许多观念，既具有很高的理论价值，也具有很强的实践意义，既具有鲜明的乡土特色，又积极回应着世界教育改革的潮流”。无疑，行恬先生对张謇教育思想的分析是深入、中肯的，值得研究者和实践者们进一步关注和思考，从中汲取思想的营养。
研究的角度是很多的，从不同的角度研究，可以使研究的对象显现不同的侧面，而将不同的侧面综合起来，可能会使研究的结果更为全面，对张謇教育思想的研究同样如此。我在阅读中，非常关注行恬先生关于张謇“村落主义”的命题。他是这么表述的：“张謇很早就有经营乡里、造福乡里的'村落主义’抱负，即使活跃于全国政治舞台时也未曾须臾放弃。”这是一个十分久远而又十分前瞻的人类学、社会学课题，因此，我们不妨从这一学术视角进一步探讨张謇的教育思想。
“村落主义”来自对村落的研究。我国传统村落的存在形式，自农业文明产生以后就出现了。村落，中华民族先民进化到农耕文明时期定居生活生产的重要标志，是由“聚族而居”模式发展起来的相对稳定的社会单元，“是中国农村广阔地域上和历史渐变中一种实际存在的、历史最为悠久的时空坐落”。对中国传统的村落研究，始于19世纪末美国学者明恩溥的《中国乡村生活》一书。西方学者的研究直接催生了中国本土学者对中国村落研究的热情，中国村落研究也开始进入人类学、社会学的研究视野。
需要说明的是，张謇的“村落主义”，与传统的“基本族群聚居模式发展起来的相对稳定的社会单元”之村落不同。首先，张謇的“村落主义”不是狭隘的族群，与家族观念、宗族观念无关。他心胸更广阔，视野更开放，他不为一家一族，而“须是将天下一家、中国一人、民吾同胞、物吾与也之道理，人人胸中各自理会；须是将先知觉后知、先觉觉后觉之责任，人人肩上各自担起”（《选注·选录注解》043页），张绪武先生在《选注》序言中也特地提及此语。“天下一家、中国一人、民吾同胞、物吾与也”，何等的胸襟，何等的抱负！家国情怀、天下视野和民胞物与的情怀，早已在张謇的人生坐标中树立了起来。两个“须是”道出了责任担当的必然性、必须性，“人人胸中各自理会”“人人肩上各自担起”，要成为一种自觉的使命。很显然，张謇的“村落主义”是一个极为开放的召唤性结果，其“村落”固然以南通这一区域为一“村落”，充满乡土的气息和地域的特色，但“村落主义”已超越了地理学上的乡土、区域范畴，是一个以南通为典型的、心中的“中国村”。从深层次看，张謇的“村落主义”体现了他的民生思想，成了张謇兴办教育的根本宗旨、强大动力和高远境界。从另一个角度看，张謇的“村落主义”抱负，是他建构人类命运共同体的“南通梦”“中国梦”。
其次，张謇的“村落主义”是在“村落文化”中建构的大教育的概念，描绘并凸显了教育的完整图景。研究表明，对“村落”的研究，既可以运用以经济为中心的研究方法，也可以从文化学的宏观视角进行。从《选注》看，张謇的“村落主义”同时运用了两种研究视角和方法。“村落”中经济实业与教育事业相互孳乳，同时发展，但张謇更注重从文化学的视角来看待问题，因而“村落主义”具有更深远的文化意义。文化是社会进步的力量，文化的进步将促使社会迈向自由境界。张謇文化底蕴深厚，文化视野极为广阔，他早就深知，学校是文化的存在，是文化的重要形态，承担着文化传承与文化发展的重任。因此，他创办学校、发展教育都是文化自觉和文化使命的真实体现和真诚担当，同时也表明，“村落主义”是在“村落文化”的语境中展开的，所建构的教育必定是大教育的概念，是对教育的系统思考、整体规划和战略设计。张謇对师范教育、小学教育、中学教育、专门（职业）教育、大学教育的功能边界作了精确而独到的划分，分别揭示各级各类学校的价值追求和目标定位，并在其办学进程中逐步付诸实践。对此，行恬先生引述张謇的论述并作了精当的评说：“张謇兴学既富于远见，又脚踏实地。他指出，'欲雪其耻，而不讲学问则无资，欲求学问，而不普及国民教育则无与，教育欲普及国民而不求师则无导。故立学须从小学始，尤须先从师范始’。他认为，'凡事须由根本作起，未设小学，先设大学是谓无本’。他主张办学次序应是'师范启其塞，小学导其源，中学正其流，专门别其派，大学会其归’。在充满对新教育的热情的同时，而又保持了合理有效地发展新教育的冷静。”张謇本着“村落主义”的抱负在南通建设一个“新世界雏形”，是基于南通这一“村落”又超越这一“村落”的，是“中国梦”“地球村”的早期萌芽。正是在这一意义上，我们才能够理解美国哲学家、教育家杜威1920年在考察南通后所说的“南通者，教育之源泉，吾尤望其成为世界教育之中心也”的意思。
张謇的“村落主义”是“村落文化”的跃升，是张謇教育思想的重要理论、基本立场和核心载体。它让当今教育的发展、改革找到了失落了的精神、视野和落脚地，在我们面前展现出更为广阔的希望田野，而张謇的“村落主义”仿佛就是这田野上空升起的一轮“人类给自己创造的太阳”。
（作者简介：成尚荣，原江苏省教科所所长，著名教育专家。）
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