沧溟后身 山左鼎足——浅论李澄中的文学成就

作者：王宪明 文章来源：超然台 一　　齐鲁大地，是中华文明木本水源之地，先秦两汉，曾为经师堂奥，儒林渊薮。建安、皇初之际，齐鲁风华，辉映天下。唐宋以后，金元蹂躏，衣冠南渡，一度出现萧条状况。自明代建国，元气逐渐恢复，齐鲁文化又进入一次高潮。这次高潮主要表现在文学，尤其是诗歌领域。明代历城李攀龙（1514～1570）、清代新城王士祯（1634～1711），先后主盟海内，山东诗坛出现了建安、皇初之后的再度辉煌。从某种意义上说，明清之际山东的诗歌成就，堪称本地区文学史上的最高峰。　　清王培荀在《乡园忆旧录·自序》中论明清山东诗坛：“自明中叶，中原坛坫，必援山左树旗鼓。国初以来，人文蔚起，不曰‘南施北宋’，即曰‘南朱北王’。赵秋谷以偏师锐进，所向摧廓。至如康熙十子，曹礼部贞吉、田中丞纶霞、颜考功修来、冯舍人大木、谢中丞方山，以一隅敌天下之半。”清代山东的一流诗人，往往也是全国的一流诗人。李澄中就是在这次山东诗歌高潮中出现的一个重要诗人。他与明清两个主盟海内诗坛的山东同乡——李攀龙、王士祯，还有不小的“缘分”。　　李攀龙，字于鳞，号沧溟，山东历城人，明代著名诗人，论诗提倡复古，其诗乐府体模拟汉魏，近体学唐，尤工七律，有《沧溟集》。清代很多评论者称李澄中为李攀龙后身。李澄中的生前好友安致远就曾有此论。纪昀在《四库全书总目·卧象山房集提要》中说：“安若讷为作墓志，记其梦为李攀龙后身，赵执信亦称其生而父梦李攀龙入室，故其诗乃学李攀龙。庞垲《论文绝句》则有‘寿光安子非知己，强为于鳞认后身’句，今观其集，颇不类沧溟体格，垲所论者为允，若讷、执信，皆好奇之论也。”其实，最早将李澄中比为李攀龙后身的是他的同乡刘翼明（字子羽）。对此，李澄中《艮斋文选·刘广文子羽墓表》有记述：“戊戌春，始与予定交海上，见薛臣所为《八才纪容图》，谓予貌似于鳞，因登琅琊见怀，有‘山如华不注，人念李于鳞’之句。”由此可知，刘翼明将他比作李攀龙，最初主要是由于二人“貌似”。《乡园忆旧录》卷一：“有人见薛臣《八才图》，谓渔村之貌绝似于鳞，似乎非诬。然渔村古风纵横浩瀚，绝无模拟之迹，足为前世解嘲。”王培荀指出，李澄中貌似李攀龙不假，但他的诗文颇具古风，绝对不是简单地模拟李攀龙，而是能够学而化之，形成了自己的风格。庞垲《卧象山房集序》：“渔村学由自得，善无常主。古文趋八大家，以欧阳永叔为法；诗祖盛唐，高、岑、王、孟外，尤以少陵为指向。”李澄中转益多师，可能也不排斥近代的同乡同姓李攀龙。他的《自为墓志铭》：“其诗高岸，以汉魏唐人为宗，不习近时习。”与李攀龙“文自西京，诗自天宝而下，俱无足观”，宗旨大同小异。 李澄中对李攀龙的认同或有“宗族情结”起作用。在《艮斋笔记》等著作中，他提及山东李姓如乐安李象先、长山李斯佺等，皆称“同宗”，于李攀龙或同等视之。赵执信《李渔村》诗序说，李澄中曾劝赵重修《宋史》，说这应该是赵家的事。虽然赵执信与宋太祖同姓，但他面对卷帙浩繁、芜杂不堪的《宋史》，却不愿当这劳神费力的冤大头，而是继续酒歌征逐，扩大他在诗坛的影响。赵执信序中又说：“时渔村方撰《五岳志》，采摭甚勤”，是否因唐代李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》有“五岳寻仙不辞远”之语，致使其同姓的李澄中为此而冷淡生活、热衷采摭？虽然李澄中祖籍是四川成都，李白亦自称“蜀人”，但据陈寅恪先生考证，李白祖上其实是胡人。李澄中的《五岳志》今天也已失传。二 李澄中与王士祯，是同时代人，如果按王士祯的祖籍，他们还是小同乡。有“江北青厢”之称的新城王氏与李澄中岳家诸城王氏为近支本家，王士祯《渔洋山人自撰年谱》说自己是“青州诸人”，并追述了新城王氏始祖王贵由诸城迁居新城的经历。康熙时诸城人隋平编《琅琊诗略》，即选入新城诸王之作，王士祯还为之作序。　　王士祯（1634～1711），原名士禛，又号渔洋山人，新城（今桓台县）人，清初杰出诗人，其神韵诗论影响颇巨，主盟海内文坛五十余年。李澄中自康熙十七年（1678）入都，次年博学鸿词中式后，与王士祯长期同朝为官，交往颇密，酬赠不绝。庞垲《卧象山房集序》：“王新城阮亭、田德州纶霞，坛坫久成於时，望重龙门，渔村入都，与鼎足而立，士林称‘山左三大家’，莫之或先焉。”但他们之间不存在师承关系。王士祯甥婿，但与王分庭抗礼的赵执信在《谈龙录》中论山东清代诗人：“本朝诗人，山左为盛。先清止公与莱阳宋观察荔裳（琬）同时，继之者新城王考功西樵（士禄）及其弟司寇，而安丘曹礼部升六（贞吉）、诸城李翰林渔村（澄中）、曲阜颜吏部修来（光敏）、德州谢刑部方山（重辉）、田侍郎、冯舍人后先并起。然各有所就，了无扶同依傍，故诗家以为难。秀水朱翰林竹垞（彛尊）,南海陈处士元孝（恭尹），蒲州吳徴君天章（雯）皆云然。”既云“各有所就，了无扶同依傍”，则李澄中与别树旗帜的赵执信，也同样和而不同。　　应博学鸿词前后，是李澄中声望的高峰，其时李澄中亦颇慷慨自负。他在《三生传》中写道：　　戊午春，闻朝廷诏征海内鸿博之士。时予客安丘张杞园家，刘子羽、孙孝堪皆在焉。予笑谓：：“此故事也，若荐牍中有予四人名，乃公耳。”皆大笑别。三月三日亭午，忽有人持荐牍中名相示，计八十余人，予名故在其中……七月，予如京师，以诗见知于李公容斋，谓同荐诸人，未有能出予右者。　　康熙己未博学鸿词科，从某种意义上说，是对明朝灭亡以后数十年间全国人才的一次总检阅，是中国历史上得人才最盛的一次考试。清代儒林名宿、文坛巨擘，半出此榜。即使被推荐，已是莫大荣耀。李天馥（号容斋）官至宰相，以为同荐诸人未有出李澄中右者，固然不是巴结，但不能说没有偏爱。李澄中对这种评价照单全收，亦可见其自许之高。　　相对而言，李澄中身后声名，未免寂寞。《清史稿·文苑传》为山东诗人立传者数以十计，竟没有李澄中！凭心而论，李澄中在诗歌方面的成就不如李攀龙、王士祯，但较之《文苑传》中的同乡王士禄、士祜兄弟，王苹、张笃庆、徐夜等人，其所高出，还是难以以道里计。邓之诚《清诗纪事初编》介绍李澄中，这样解释他未能与王士祯辈抗衡的原因：　　澄中诗学杜甫，辞多比兴，雅而能切。文笔遒炼，善于碑传纪事之作，鸿博五十人中，足称上选。四库谓其篇章不富，未能与王士祯、田雯抗衡。实则自定其集，删汰已过也。　　邓氏之言，自可聊备一说。李澄中选诗，以精为原则，目的是便于流传。同乡好友刘翼明一生写诗4000余首，李澄中为他编《镜庵诗选》1卷，仅存数百首，他在《刘子羽镜庵诗选序》中流露了既痛惜又无可如何的情绪：“予常见昔人称陆佐公集二十卷，谢希迁文章四百余卷，今所传亦竟寥寥耳。即谓藏之名山，传诸其人，乃不移瞬而风流歇绝，寂寥无闻于人世者，不可胜数……夫余为子羽计二十余年，久矣而力不逮。”但即使这薄薄一卷，也没有刊刻，仅以抄本传世。其余4000余首，皆散佚无闻了。就连李澄中已经“删汰过当”的自己的诗文集，生前也没有刊刻传世。约40年后，与李澄中鸿博同榜、相交最契的庞垲任福建建宁府知府时，因那里是南方出版中心，印刷功力较省，方得以刻布。据《四库全书总目·白云村集提要》，庞垲在刊刻时，又作了一番“去取”，乾隆《诸城县志·列传》中说庞垲所刻，“甫及其半”。建宁书坊以营利为目的，刻工也粗劣，但不管怎样，庞垲还是做了一件大功德，否则，李澄中一生的心血，真要如他自己所叹“沦落山陬间矣”，李澄中身后声名，或许会更加寂寥。而王士祯、田雯出身豪门，少年科第，中年显贵，相对于年近五十还潦倒名场、中鸿博后又被科第阶层视为“野翰林”而备受排挤的李澄中，在心境和时间精力上，都有优势。他们的作品随写随刊，传播多而广，虽然泥沙俱下，但也枝叶扶疏，有助声势，夺人耳目；对后世好古者考征故实，也有裨益。三 若论总的文学成就，李澄中与明清山东文坛诸大家相比，还有独树一帜的地方，那就是他曾致力于赋的创作，并有专集传世。其《赋稿自序》云： “予少与丁生梦白角胜，学为诗。久之，丁生避去，时时以赋夸予。予愤甚，取《骚》、《选》、《赋苑》日夜读，忘食寝者二年所。于是穷其源流变化，长卿所谓得之于内，不可得而传者……越七年，周栎园先生来青，索予稿阅终篇，仰天太息曰：‘嗟乎！赋如此，不见知于世，岂非持文柄者之咎哉！’乃命作四赋。” 在周亮工赏识、揄扬之后，李澄中的诗赋开始流传于大江南北。周亮工是明清之际文坛的领袖人物，曹寅曾亲承其教泽，在其《楝亭文钞重修周栎园先生祠堂记》中将他与韩愈相比：“所谓名世应运而起如公者，盖不能一二见也。”蒲松龄在《聊斋志异·诗谳》中赞美周亮工：“入之深者，当其无有有之用。词赋文章，华国之具也，而先生以相天下士，称孙阳焉。岂非入其中深乎？”周亮工以赋相人，于李澄中，就较有代表性。在周亮工的勉励下，李澄中赋的创作，进入了又一次高潮。十几年后李澄中博学鸿儒中式，亦得力于此（博学鸿儒考诗赋，不考八股）。而后世表彰李澄中在赋的创作方面成就者，几乎没有。除了因为赋是汉魏法物，不是时尚文体，用周亮工的话说，还是“持文柄者之咎”。关于李澄中的文学活动，还应提及他对故乡人文的表彰。康熙朝参与修《明史》的，无论博学鸿儒，还是总裁、纂修官，多为江浙人，因而《明史》传记，往往详于南而略于北。之所以出现这种情况，除了地域偏见，贤者难免外，“地近则易核”，也是常理。李澄中是山东惟一博学鸿儒上榜、参与修明史者，对表彰明代故乡先贤，作出了很大努力。明清之际，人们对万历名臣丘橓争议很大，李澄中提供了翔实确凿的材料，使编纂人员不能再随意褒贬。今《明史·丘橓传》虽经多次修改，但仍与李澄中《白云村文集》卷二《先外曾祖南京吏部尚书简肃丘公传》出入不大。　　李澄中在其杂著《艮斋笔记》、《艮斋杂传》中，表彰诸城人文者占了相当篇幅。据乾隆《诸城县志》记载，李澄中尚有杂著《齐鲁纪闻》，今已失传。《艮斋笔记》卷1《情话录》叙述诸城奇闻趣事，其实是“家园情话”或“东武情话”。一直到他去世前夕，仍念念不忘乡邦文献。张侗《续三生传》：“庚辰夏六月，选同邑王钟仙、丁野鹤、丘海石、刘子羽四先生诗，成于二十二日，乃卒。”　　作为一个诗人，李澄中最好的作品也是感念乡土的篇什，如《东武吟》、《齐讴行》等。他将自己的《东武吟》放在《滇南集》卷前代序，王士祯《感旧集》选李澄中诗5首，而以《齐讴行》为题者即有3首，实因这些作品感慨深长，情深文明。与李澄中博学鸿儒同榜的施闰章题《东武吟》云：“渺然有临碣石、观沧海之概，却是延颈东望，不忘故山。渭清待诏金门，怀抱如此，不特其诗之顿宕雄蔚，超然独胜也。”李澄中对故乡情深一往，流风余韵也在绵绵不绝，通过家族的纽带稳固地流传下来。 清代李氏作为诸城五大家族之一，亦以文献传家。据乾隆《诸城县志》李文驹传：“先是祖父历显要，家多赐书，文驹益搜罗，至十余万卷，颇多秘籍……雅好著述，甚于考据之学，诗春融有格，不失澄中家法云。”李氏另一支清布政使李煜章家族，喜收金石刻辞，藏书亦在10万卷以上，嘉庆年间，李煜章曾建“万书楼”贮藏之，与其外甥、潍县陈介祺“万印搂”遥遥相对，辉映山左。今诸城市地方文化研究学会会长李增坡先生，李澄中同族后人。他所从事的事业，也是李澄中当年热心的事业。李澄中曾为丁耀亢选诗而无力刊行，李增坡则亲自主持，将卷帙浩繁的《丁耀亢全集》点校出版。即此一事，亦可见薪火相传，渊源莫二。□　　（作者系山东省潍坊学院中文系副教授）http://www.zcinfo.net/crt/ss/200604/18528.html