方东美哲学思想的理论归趣确实比较复杂。在一次东西方哲学家会议上，曾有人问方东美在哲学上持何种见解，他回答“很难说”，因为“我这个人，从家庭来说是儒家，就气质而论是道家，在宗教启示方面属于佛教，此外还曾接受过西方的知识训练。”[[1]]关于方东美是不是现代新儒家的问题，学术界一直有不同见解。最近拜读胡军先生大作《方东美哲学思想的道家精神》[[2]]，赞同胡文所说的:“如果就方东美个人的性情论，应该说他更接近道家”，“方东美富有浪漫的审美情趣和向往空灵冲虚境界的心灵”，但对于胡文提出的“方东美是一位地地道道的当代新道家”的论断，笔者不敢苟同。

　　胡文提出:“对于孔子之后从孟子直至当代的新儒家的整个儒家的传统，方东美基本上是持一种激烈的批评、有时甚至是否定态度。这就是我们为什么不能同意把方东美划归为新儒家的重要原因之一。”“方东美的内在心灵与道家精神是息息相通的，而他对原始儒家之后的儒学传统却颇多批评。这是我们不同意把方东美划归为新儒家队伍的又一个重要的原因。”“不能把方东美划归为新儒家的第三个原因在于，方东美是以道家哲学为其理论依据来批评宋儒的，将其与道家的开放的心态相比而显示宋儒的固陋狭隘的心量。”可见，胡文不同意把方东美划归现代新儒家队伍实际上包含着两个方面的理由，即方东美对儒家的批评和对道家的赞扬。以下试从这两个方面，谈点与胡文不同的看法。

一、关于方东美对儒家的批评

　　诚然，方东美对儒家进行了大量的、有时甚至是严厉的批评，但基本上都是批评其“卫道统”的思想言论，然而其目的正是为了维护他所理解的“儒家的正统思想”和“儒家的真精神”。

　　方东美以孔、孟等原始儒家作为儒家思想的真正代表。他认为，原始儒家代表了“儒家的真面目”，他们具有“大气磅礴的精神气魄”[[3]]，但后来的一些儒家代表人物却由于“心量狭窄”而宣扬“狭隘的卫道精神”，使儒家丧失了原有的精神气魄，因此他严厉地批评这些人在学术上的狭隘性、独断性，批评一切卫“道统”的思想。

　　方东美称孔子、孟子为“伟大的精神文化的创造者”。对于孔子，他始终热情礼赞。他十分推崇孔子在学术上的开放精神和宽容心量:“孔子博采众家，不拘于一说；虚心坦怀，不先有成见。他周游列国，到处访求贤人，搜集资料，然后才能删诗书，正礼乐，系周易，作春秋。然而，在孔子现存的言论中，没有一句是攻击别人的！他虚心的面对着过去优美的文化传统，坦然的接受当时代合理的解释与思想，哪里会去排斥‘异端’哩！”[[4]]孔子所创立的儒学对于九流之学“无不接纳其中的学术优点，……包容百家，汇通众流”，儒学因而成为“博厚高明悠久无疆之学”[[5]]。关于孟子，方东美赞赏其“浩然之气”，但认为论学术心量之博大，孟子已经逊于孔子。后来汉儒的独尊儒术和宋儒的辟佛，都与孟子的辟杨墨有一定关系。在这个意义上，可以说孟子“在中国学术史上，成为‘道统’观念的始作俑者”[[6]]。但方东美认为这不过是孟子作为亚圣的“白璧瑕疵”:“孟子……把握这么一个哲学的智慧，形成他的精神人格。这个精神人格实在永远不朽！但是孟子刚气十足，而且有点过分，有时在学术上面，他究竟纵横之气多了一点！他不能像孔子可以容纳道家思想的浑厚气量。近人刘申叔（师培）在《国学发微》中指出儒家的思想可以容纳九流的思想。可是孟子却要辟杨.墨，乃至于引起后来汉儒罢默百家、宋儒辟佛。这是孟子以其极大的人格力量，发挥过分，有点逾越范围。我们从现代人看起来，亚圣在人格里面有时也表现白璧瑕疵。”[7]可见方东美所批评的，乃是孟子思想中与后世“道统”观念有关的内容。