“道家以人间世的一切都是枉然。”[[33]]道家形上学可以使人的精神超升到高妙的“寥天一”境界，得到精神解脱，但是它不能发挥对于现实人生的利进作用。方东美还比较了道家与儒家的生命精神:“儒家在生命精神这一方面最富于现实的精神，把握现实的精神；所以真正的儒家，他的圣者气象要在身体力行中表现哲学的智慧。因此儒家的生命焦点集中现在世界的阶段！他的圣者气象属于现在世界这一个阶段。就道家这一方面看起来，他是艺术的才情多过圣者气象，而儒家却依广大的同情不忍诅咒世界，也不忍舍弃这个世界，因为他的恻隐之心不能够离开这一个世界。但是道家，假使我们把他一下子引到现实世界上面来，有许多地方，他看不惯！在他的价值标准之下，他看不惯他可以掉头不顾，撇开来，……庄子代表道家，他是一个超越的精神，这个超越的精神，他是诗人的气质，对现代世界不满意，他可以逃到过去，过去梦吃的时代变做他的黄金时代，……再把他的梦吃以诗人的幻想投射到未来可能的境界里面去！”[[34]]儒家注重“现实”、“现在的世界”，讲究“身体力行”；道家则看重“过去梦吃的时代”、“未来可能的境界”，对于现实世界可以“掉头不顾”。儒、道两家在人生境界的价值标准方面有着如此的不同，因此方东美认为:“中国思想中，主要是儒家指导中国人的生活；至于道家，像在汉代社会腐化、崩溃之时，也曾出而拯救，使现实可以趋入理想，但真正道家、艺术家却会以此世为无用、为累赘而不愿回顾；魏晋以后，佛学思想进人社会弥补道家之缺陷（引者按:“缺陷”系指道家思想中没有“宗教的热忱”），但是佛家个人修养到阿罗汉，只是他私人的事，与世界无关，因此许多大菩萨宁可不人涅磐，仍愿回来拯救此世。”[[35]]他虽然欣赏和向往道家空灵超脱的精神境界，但在面临社会现实与人生问题时，他便将道家与“艺术家”等量齐观，认为他们不能积极地作用于现实人生、改变社会状况。这正如他欣赏佛家学说但又认为它无助于改变人生现实一样。因此，尽管方东美认为“春秋战国时代原始儒家、原始道家、原始墨家所创立的最高哲学智慧，可以复兴于今日”[[36]]，并且提倡对于儒家、道家、墨家、大乘佛家的思想“一体欣赏”，但是为了“拯救此世”，他提出的主张最终是:“我们还是要真正培养儒家的优点成为中国民族精神的重镇。”[[37]]
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