【笔记】说理的方式要比坚持的立场更为重要

2p 宣传是一种对公共说理有多种危害的话语，往往为巧言和欺骗，系利用普通人都有的心理和认知弱点的诡辩与欺诈术。
3p 说理不是一种理论或学问，而是一种实践、素质、思考习惯和行为习惯，因此不是集中传授的，而是从小培养的。修辞与论辩是文化教养和德性观念，而不只是技巧规则，更非为了争强好胜。
3p 说理训练： ①细读文本； ②就文本提出与事实、阐述和评价有关的三种不同问题，倾听别人； ③并对他的观点和理由进行提问； ④言之有据地提出自己的看法。
3p 说理把人的文化和道德素质联系在一起，传承人类共同文明和自由、平等、理性的价值；以及古典的修辞传统—立意构思(主要观点)、布局(组织结构)、文采(令人愉悦)、记忆(不要照章宣读)和陈述(语音、语调、手势、表情)。
4p 理性话语是民主社会的特征，非理性话语不仅是个人的弊病，更是整个社会的危害。霸气、含混、反逻辑、少理性的语言在中国已经成为一个深入公共文化肌理的普遍痼疾。
18p 从酝酿(我与我)到成文(我与你)： ①笔记/零散(Notes)：私域； ②手记/草稿(Journal)：过渡； ③深思熟虑(Essay)：公域。
27p 说理是一种思想能力，要求我们尽可能全面、完整地把握讨论的问题，采取一种真实而客观的态度。这就需要说理者“随时当心”在说话和文字表达过程中的逻辑。同时，说理者还必须能够了解和判断对方的态度与不同立场。
35p 说理是社会行为，即对象是广大而不同的听众，不是圈内人。专家也得像一般人那样表示自己的意见。
42p 说故事引导对方想象一种具有普遍性的、你我他都能认同或感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。
46p 论证着重于逻辑，说服则加入了伦理与感染力的因素，更重视如何建立信誉，如何运用正当的手段去影响听众的情绪，而不是在接受心理上操纵和控制他们。
47p 评估不能光凭印象，需要找出规律和建立标准，因此是特别需要通过留意和学习来培养的一种能力，这种能力对于我们自己好好说理(不说歪理)与接受别人说理(拒绝歪理)都是必要的。
50p 说理结构： ①主张/结论(Claims)； ②理由/证据(Reasons)； ③保证/假设(Warrants)。
52p 民众不容易相信小谎话，但却很容易相信大谎言，二者的区别在于是否可以用经验去证伪。
55p 评价是说理的一项重要功能，隐含着“争议点”或“主张”，关乎实用目的、趣味选择或伦理价值。
58p 只有主张明确了，才能决定用什么理由加以支持，所提出的理由也才会有相关性。
76p 前提假设是最容易出错的地方，因为其在说理中是暗含而不明言的，所以需要读者、作者格外留意才能发现。
86p 事实是公认的知识，看法只是个人的意见。任何态度都不具有自动正确性，都需要证明，即说服对方。
95p 在文明中保持词义的清晰和纯粹，一个重要的作用是以此对统治者或篡权者进行民众约束。
98p 暴力类型： ①直接性：杀戮、残害、监禁、奴役… ②结构性：剥削、渗透、分裂、排斥… ③文化暴力：对前二者进行辩护
131p 由于没有清晰明确的规则，于是相对于形式逻辑，辩证逻辑的谬误要来得暧昧不明，难以察觉。
158p 滥用或逃避逻辑，会沦为“自恋个性失调”，与羞耻防卫相关，“厚皮”(口角争胜)或“脸薄”(拒绝冲突)。
208p 教养意义上的诚实不是必须做什么，而是不应该做什么。诚实不只是品格高尚，而且更是在人际中维持别人对自己的信任。
209p 说理是与他人交往的方式，应该给人带来快乐和教以前，有助于增进我们的幸福。
215p 良好的品质是心灵的实质性财富，但唯有良好的教养才能令它们焕发出彩。在大多数情况下，做事的举止方法往往比所做事情本身更重要。别人满意还是厌恶我，全赖对这一举止方法的接受程度。
215p 没有教养，会使一个人的能力和天赋成为负面的东西：勇气成了粗俗、学问成了迂腐、才智成了滑稽、朴素成了简陋、温良成了奉承。
223p 我们的祖先注重实用术数，西方的先哲则注重理论建树。
233p 辩论训练的道义不等于反道义，但是，如果不在乎道义与不道义的区别，就会很容易从非道义滑向反道义。
237p 断言、重复和传染，是给群众洗脑，并彻底控制他们的宣传良方。
237p 无论宣传的目的多么功利、自私，单单从宣传手法的高明去寻找其成功原因是不全面的，接受宣传信息宣传者自身的素质是一个不容忽视的因素。
243p 对于无法独自承受孤独感的现代社会个体，就算他能凭经验察觉宣传的不实信息和歪理，他也还是会觉得能够得到不实信息要比没有信息来得强。
252p 演说分为三种，议事演说(未来之事)、法庭演说(过去之事)、公民大会的展示性演说(当下之事)。
252p 民主政体的根本基础：如果把人类当做没有头脑的一伙，公民政治就没有必要，和平秩序也就没有前途。
253p 说话技巧不可能与说话者的心态和目的分开，而说话者是否能以无私的心态和利他的目的说话，却是一件很难证实、很难确定的事情。
256p 概念不清楚，往往是因为说话者从一开始就有什么东西想要隐瞒，因此是一种不真的表现。
263p 说理是公民教育和人文教育的内容，是理性交流的必要能力，不是专业人士的训练。相反，越是权威，越有可能滥用这种特权。
264p 价值有三种：实际功用、趣味爱好和道德伦理。既可能是个人的，也可以是群体共有的。
266p 我们之所以称宽容为美德，就是因为它可以一步步带领人们走出习以为常的压迫、专制和暴力。
266p 宽容只涉及人们相互对待不同看法的态度，但它自己却不是一种社会价值，而是让实质性价值的共识逐渐浮出不同看法的保证和条件，起的是过程的作用。
275p 只有当听众能够参与到互动的说理过程中去的时候，逻辑才能真正得以成立。
277p 真实的存在，本身就是对虚伪的谴责。
279p 宣传四伎俩： ①排斥对立意见； ②无视不同看法； ③取消合理判断； ④运用谬误逻辑。
298p 民主是未受教育者的统治，指导原则不是美德，而是自由；完美的民主治理更适合于神，而不是人。
304p 叔本华：人受欲望和理智这两种力量支配。欲望就像是有眼睛的瘫子；理智就像个身强力壮的瞎子。理智的翅膀上背着欲望，欲望指挥着理智前进的方向。
305p 再雄辩的说理，在对方不愿意被说服的情况下，充其量也就是在争论中出一点风头而已。
315p 心里操控式的言论审查要远比政府明确指示究竟什么不能说要来得更“有效”。
320p 公共说理的自由言论应该成为一种目的，它的意义在于民主社会所不可缺少的讨论(deliberation)，这种讨论是它本身的目的，那就是保持社会不同观念的思想活力与相互之间的激励和多元张力。
321p 自由是一个整体，人要么自由，要么不自由，任何一点自由的丧失都可能成为完全失去自由的开始。
322p 言论自由坚持的不是言论不容批评，而恰恰是言论必须认真对待批评。政府不能用禁令或审查去管制公民自由，而要以督导或批评去引导社会价值观，让公民社会自己发挥应有的道德判断和舆论作用。