佛教对萨满教的改造以及对游牧经济的推动作用
作为蒙古族传统信仰的萨满教，没有完整的信仰体系和系统的哲学理论，其宗教活动具有浓厚巫术色彩和随意性，是对自然压迫的反映。萨满巫师作为沟通天人的唯一的途径，凌驾于王权之上，造成了王权和神权的矛盾。藏传佛教为一神教，其崇拜对象有至高无上的地位。藏传佛教认定蒙古族统治者为“转轮王”，是佛的旨意，将王权和神权统一，使得藏传佛教得到统治者的推崇。另外，藏传佛教通过对萨满教的改造，出现了将萨满教的观念和神与喇嘛教仪轨形式结合起来的祈祷经文。
萨满教祭祀需要宰杀大量的牲畜，浪费大量的物力、财力，给以游牧经济为主的蒙古族带来极大的损失。再加上连年的征战，需要大量的后勤供应，人民负担极为沉重。而佛教是禁止杀生的，对游牧为主且需要大量粮食、肉供应的蒙古族来说，藏传佛教可以节省掉许多用于祭祀的牲畜，相对增加社会财富，在一定程度上促进了游牧经济的发展。与萨满教相比，藏传佛教具有更大的吸引力。
蒙古汗王黄教护持地位的激励作用
藏传佛教和蒙古政权结合，一个显着的特点是让蒙古汗王与其结成施主关系，让蒙古汗王成为其宗教护持，并用佛法以“佛”的指示，将蒙古族统治者的地位神圣化。如三世达赖喇嘛索南嘉措就将“佛授转轮王权”授予俺答汗，认定他是转轮王成吉思汗、忽必烈的转世，其转世是佛的旨意。让蒙古汗王成为藏传佛教的施主，能够带动众多统治阶层、王公贵族效仿他们皈依藏传佛教，甚至可以刺激民间效仿上层统治阶层信仰藏传佛教。这在很大程度扩大了藏传佛教的影响力。
四、清朝统治者“以黄教柔驯蒙古”的强化作用
清朝政府对蒙古实行“兴黄教以安众蒙古”的宗教政策，承认喀尔喀蒙古的哲布尊丹巴、内蒙古章嘉呼图克图两大活佛系统。为了使蒙古族人民服从其统治，出台了一系列优惠政策鼓励蒙古人出家当喇嘛，如：授予上层喇嘛享受与蒙古王公同样的待遇；免除出家喇嘛的兵役、赋税和其他杂役；向蒙古人民宣扬“宿命论”，说服人民出家；蒙古族统治者将自己的儿孙说成转世的呼图克图等上层喇嘛，以提高自己的社会地位。这一系列的对喇嘛的优惠政策极大掀起了蒙古族人民出家的热潮，削弱了蒙古族人民的反抗意识，强化了藏传佛教在蒙古族地区的影响。
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