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图 书 推 荐
《文中子》
作 者：王路曼、池桢（注说）
出版社：河南大学出版社
出版年：2016年10月
分 类：古籍
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本书是《国学新读本》第三辑之一种。本书是对隋代王通的《文中子》进行注说。书中共分通说和简注两部分。通说部分主要对原著的作者、成书过程、原著的基本内容、历史影响等作了简要介绍，并讲述了如何读这本原著。简注部分主要帮助读者疏通文字，对难解的文字进行注释，并兼顾校勘。以期为中等文化的读者提供一个集学术性、科学性、通俗性、可读性为一体的读本。
作者简介
池桢，历史学博士，南开大学博士后，现为上海社会科学院历史研究所研究员，长期从事中国政治思想史的研究。
图书目录
书 摘
七、如何读《中说》
本文节选自《文中子》通说
文 | 王路曼、池桢
王通自己写作、整理出来的书文不算少，但目前存世且可以明确无误归于其名下的只有《中说》。《中说》成为了解和研究王通思想的唯一文献资料。在学术界，王通是一位有争议的人物。一方面，他是隋代大儒，明代时甚至位列孔庙，享受天下士子的祭拜。据《明史·志第二十六·礼四》，在祭祀至圣先师孔子的孔庙，王通以“先贤”的身份于“两庑（即走廊）从祀”，排位距离汉代名儒董仲舒不远。这就表明王通及其学说跻身儒学主流，为人推崇。但在另一方面，自古以来，对王通其人其书，一直有着否定性的评价。特别是近代学者梁启超认定《文中子》（即《中说》）是伪书后，人们面对王通和《中说》时，心中会有很多疑惑。好在近些年来，经过一些学者客观的研究，人们走出了对王通的彻底怀疑和否定的不理智状态，重新重视这位隋末唐初转换年代中的思想者，同时对古代近代的有关批评和质疑给予必要的关注。这就要求我们在阅读《中说》的时候，首先要有“既信且疑”的态度。
所谓“既信且疑”，包含两层意思。一则，要相信王通作为隋代重要思想者以及《中说》的历史真实性。面对已成过往的历史，合理的质疑会帮助我们更加接近历史的真实。但盲目甚至病态的怀疑，则是对历史的极端不尊重，只会让人堕入虚无的泥淖。走向极端的“疑古”，根本无助于我们认识历史，更莫说帮助我们从历史中汲取有益的经验，获得观察今日中国及世界之灵感。如果从根本上否定王通其人其书，那么中国儒学史的链条就会出现断裂，隋末唐初的儒家星空就成了一片空白。这样的否定，也让古代的帝王名臣处在极为尴尬的境地：他们似乎成为被别人愚弄欺骗的小丑。不过，作为一名古代历史的研究者，我从来不觉得古人会那么的愚蠢无知。
王通画像（图片来源：https://baidu.com）
再则，我们也确实需要对《中说》有所怀疑。这并非要去怀疑著作本身，而是对其中的一些内容存疑。这里特指《中说》提及的王通弟子多为名流将相的情况。《中说》是王通去世后，他的弟子家人整理其日常谈话而成的。为了抬高先人先师的地位，编者们把当时的一些政军名流置入文中，或者把已有的简单交往夸大。这么做是完全有可能的。我们不必完全否定王通与这些名臣之间有关系，也不必全信这些人都是王通的门生弟子。王通是当时的文化名人，从政者或立志从政的人向他请教一些问题，王通也利用这样的机会宣讲自己的观点和主张。这应该更符合历史的真实。作为读者，真正应该关心的是《中说》的内容，也就是隐藏在文字间的王通的思想，而不必纠结于王门的弟子究竟是谁。
第二，阅读《中说》时，应当明白王通在思想史上所扮演的角色：他的思想直接开启了后世的宋明理学。学者常裕从四个方面解释了这一点。一则，王通用儒家的“中道”（不偏不倚、秉正持中）来提携儒释道三家思想，发展出独特的“三教可一”观点，给了宋明理学取法儒道以灵感。二则，《中说》里有“穷理尽性”的提法，而穷理尽性是宋明理学探讨的核心问题。王通说：“心者非他也，穷理者也……己者非他也，尽性者也。”（《立命篇》）他把这一观点归于周公。“心”、“己”不是别的，就是作为个体的人；人则具有穷尽事物的道理和掌握事物的本质的非凡的主观能动性。这种观点进一步上扬了人在宇宙间的地位。三则，他提出了“正心化人”的观点，可说是宋明理学家倡导的正心诚意、修身平天下的先声。四则，王通发展出自己的性情论。“性”是人善的天性，“情”则是后天的，情会对性产生不好的影响。所以，要用性来控制情。他进而突出了“人心”与“道心”的对立。人受到后天种种情况的影响，其心会发生扭曲，本有的善性会减少甚至丧失；而“道”是善性的极致，不会因为人心的变化而变化。这种“性情论”和“人心道心说”为宋明理学强调的天道人欲之对立奠定了基础。
（图片来源：https://baidu.com）
第三，阅读《中说》时，应牢记儒家思想的基本旨趣是面向现实、匡正政治。孔子为真正的儒家确立了最根本的人生态度：出世有为。王通在这一点上，丝毫不敢违背至圣先师的教导。他曾经对自己那位放浪形骸、豪饮五斗酒而不醉的弟弟王绩说：“汝忘天下乎？纵心败矩，吾不与也。”（《中说·天地篇》）王绩率性，只去追求自我的完满。所以，王通斥责他忘记了天下，败坏了士人内心中最重要的准则。这就说明：王通是把寻找王道，并以之匡正天下、造福万民，作为自己人生的最高理想。他自己一生没有找到出仕从政的好机会。另一位弟弟王凝虽曾担任御史，但不慎卷入皇帝与太子之争而未能有进一步的发展。但是这些并未让王通气馁，他转而通过整理典籍、创作诗书来发现、保存和弘扬王道，希望自己的学说获得赏识，指导现实政治。无论王通讲什么——道、德、理、性、人、心等等，他最终都是要回到现实政治中去的。从纯粹哲学的角度看待《中说》，对我们理解王通没有什么帮助。
第四，阅读《中说》时，要有隋唐之际的历史感。隋唐之际的中国有一个很显著的特色就是思想文化多元。汉代虽然确定了儒家学说的独尊地位，但是从汉末至隋，持续了三个多世纪的深度分裂和大战乱，让中国的思想文化根本无法简单地统一到儒家名下。相反，佛教悄然崛起，虽然面对不小的阻力，但其本土化的进程已经不可逆转。道教从本土文化的沃壤中生长出来，无论是精英还是普通大众，其中都有不少人对其产生了兴趣。随着战争和人口迁徙，与中原地区正统华族文化迥异的少数民族及异域文化进入中国腹地，变幻激荡。这样的历史现实，一方面解释了王通为何要在初统天下的隋朝致力于寻找王道，重塑儒学的独尊地位，防止大一统帝国的思想文化领域出现不必要的混乱和纷杂。另一方面，它也可以回答为什么王通在处理儒学以外思想时，采取了非常宽容的态度。譬如他提出的著名的“三教可一”，完全不鼓吹对佛道的排斥、打压甚至灭绝的简单粗暴的处理方式，而是希望在明确儒学为中心的前提下，包容佛道。可惜王通留给我们的文字材料太少了，否则我们可以更加充分地了解他的文化包容思想。
（图片来源：https://baidu.com）
第五，阅读《中说》时，应学会欣赏王通的现实主义态度。王通是儒家王道政治的信奉者和鼓吹者。但他不是一位不知变通的理想主义战士。同绝大多数儒家一样，他也认为最完美的王道政治出现在远古的圣王治下。但在同时，他对两汉以来杰出统治者的作为给予了极高的评价，认为这些人一样可以成为当世君主的榜样。甚至像北魏孝文帝和前秦皇帝苻坚这样的“蛮夷君主”，也是帝王中的楷模，孝文帝甚至是保持真正中国不至绝灭的伟大功臣。这些思想充分展示了王氏儒学的弹性。王通理论的最终目标是指导现实政治，引领其走上王道之路。为了实现这一目标，王通不会让自己的理论泥古不化，更不会让其囿于种族，而是赋予其务实开放的个性。
第六，阅读《中说》时，不妨尝试鉴古而知今。读历史，对专业人士来说，主要是满足学术探索的需要；对大多数普通读者来说，他们既要满足对过去事件和人物的好奇，也要通过历史来更好地认识如今的中国和世界。王通的一些观点，对我们看待今日世界是有启发的。譬如，他说：“强国战兵，霸国战智，王国战义，帝国战德，皇国战无为。”我们正生活在一个强国独霸的世界。对太平洋对岸那个不可一世的大国而言，它似乎应该聆听一下中国古老智者的话：依靠武力军功横行世界的所谓强国，只是末流；真正的帝国靠的是义是德，是对世界的真诚感化。如果这个强国真的能听进去这句一千六百年前的箴言，也许将来的世界，就再没有阿富汗战争、伊拉克战争这样的为满足（石油）企业寡头的利益而让数以百万计平民承受痛苦和灾难的人为之灾了。对太平洋此岸的那个正在兴起的大国而言，回到本土文化传统和智慧中汲取灵感，会让自己的路走得更加稳健从容。帝王之国战德义，这种理念会让她用和平与真诚重写世界秩序；皇皇上国竟无为，这样的认识决定了她不会去干涉任何一个国家，而是平静、开放地与世界一道走向繁荣。这个国家深厚且富有生命力的传统决定了她必然是一个更好的大国；而王通的思想正是这个传统中不可或缺的成分。
（图片来源：https://www.polayoutucom）
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